優合資本初探
（徵求意見稿）
引言
我們進入中醫行業已經有十多年了，深深地感受到了中醫的博大精深，就像一聲“芝麻開門”開啟了五光十色的寶庫，滿眼都是珍奇異寶。中醫不論是在治療疾病上，還是在養生保健上，都在發揮著神奇而獨特的作用，但最使我們受益的是中醫從古至今、貫穿始終的思維方法。
中醫的思維方法來源於中華優秀傳統文化，滲透在中醫診斷、治療、調養的每一個過程中，它是中醫能起作用，能為廣大群眾接受和歡迎的根本保證，是我們判斷中醫優劣、真假的唯一標準。
說到中醫，顧名思義，常被認為是中國的醫學，其實應是求“中”的醫學，中醫思維的核心就是一個“中”字，以及趨向於“中”，即實現平衡、協調的“和”字。“哲學”一詞起源於西方，如果把“哲學”定義為統領一切學科的思維方法，則中醫哲學的靈魂就是“和”，就是人與自然的和，人與社會的和，人體本身的和。整個人類歷史就是一個求和的過程，人類就是在求和的過程中得到了發展和進步。
“達則為良相，不達則為良醫”，正是看到了中醫的思維方法的普適性。它可以治病療疾，也可以治國安邦，對政治、經濟、軍事、文化、科技都有指導意義。當我們從 “鬥則進，不鬥則退”，“與天奮鬥其樂無窮，與地奮鬥其樂無窮，與人奮鬥其樂無窮”，直至“造反有理”這一斗爭哲學的泥坑中爬出來的時候，檢點往事，歲月蹉跎，儘管可以怨世道，怨社會，但最該解剖的還是自己，還是自己習慣對抗的思維方法。
近十來年，我們在平心堂這個小天地實踐著、驗證著、完善著這樣的思維方法，大體看來是成功的。中醫造福了人們的健康，也在改造和豐富著我們的思想。經常有人問我們平心堂成長的經驗，下面就是我們的總結，不算經驗就算體會吧。
一、從優點談起
求和的過程就是一個求優的過程。只要是一個正常的人，就必然有其優點，沒有優點的人是不存在的。不論男女老少、貴賤貧富，也不論漁樵耕牧、南北西東，都會在體力或智力上具有優點、優勢、特點或特長。多少年來，我們習慣於找自己的不足，看他人的缺點，把批評和自我批評當作法寶，而忽略了真正應該隨時隨地抓住自身或他人的優點。
一個人在社會上生存發展，靠的是他的優點；一個組織、一個國家、一個民族在地球上生存發展，靠的是其優點；我們與他人交往、合作，是因為看到了他的優點；我們的組織者、管理者用人，也是要充分調動和發揮其優點。整個社會從古至今，無不鄙視自暴自棄，無不厭惡嗜痂之癖，原因就在於此。
看到自身的優點、長處、優勢、特長，就會知道如何揚己之長，避己所短。揚長避短不同於取長補短，短是很難補上來的。毛澤東的特長是政治、權謀、軍事、歷史、文學，如果把數理化補上來，還能成為毛澤東嗎？陳景潤的特長是數學，如果非逼著他去社交公關，還能解開哥德巴赫猜想嗎？
“自知者明”，只有知道自己的特長才能充滿自信，只有順其自然才能從必然走向自由。莊子有言：“鳥頸雖短，續之則憂，鶴頸雖長，斷之則悲”。天高任鳥飛，海闊憑魚躍，讓鳥生鰓，魚生翅，鳥也入不了海，魚也上不了天。若讓諸葛亮去持刀上陣，讓張飛去搖羽毛扇，讓宋江去盜金甲，讓時遷去當禁軍教頭，他們還能成為一代英傑嗎？相反，一個瞭解自己、充滿自信、發揮特長的人，卻可以讓自己的生活充滿陽光，讓自己的音符與社會進步共鳴。
“虛心使人進步”，當虛心是看到他人長處，與他人和諧相處，彌補自身不足時，可以“使人進步”，但是更應該看到“驕傲使人進步”。我們為優點驕傲、為進步驕傲，為自己的成功驕傲，為祖國的繁榮昌盛驕傲。古來成大事者，沒有不驕傲的。當然驕傲不等同於妄自尊大，不等同於目空一切。唯其驕傲，才有自信，欲行而躑躅，欲言而囁嚅，沒幹事先自心虛，何以進步，何以成功？
一個人不是沒有缺點，但是列寧說過“一個人的缺點往往是優點的繼續，優點表現得不是時候，不是地方，超出了應有的限度，就成了缺點。”優缺點的同一性，恰恰說明了人有所長必有所短，人有所短也必有所長。當一個人把自己的缺點完全消滅的時候，其優點也就不存在了。
依據列寧所說，缺點則是用得不是時候、不是地點、不符合條件的優點。當你實在找不到一個人的優點時，想一想你最討厭他的地方在哪裡，優點往往就藏在它的後面。
比如說，自私，這個詞很難聽，誰要被扣上自私這頂帽子，似乎也很難抬起頭來。但實際上，自私卻是很好的品質，只有自私，才有競爭，只有競爭，才有社會的進步，所以從根本上說，至少在現階段，自私是社會前進發展的源動力。
只不過，有些人的自私用得不是地方，比如，有人斤斤計較，以為偷點懶，少乾點就是佔了大便宜，結果呢？落得個自己收入減少，資本貶值。再比如，行車上路要遵守交通規則，有人闖紅燈，以為佔了便宜，結果最易出車禍。具有社會公德，明白“我為人人，人人為我”的利己者，是聰明的或稱為高階的利己者。而那些為了獲利去搶銀行，為了爭權去殺人，為了發財去貪汙的人和闖紅燈的人一樣，是最愚蠢、最低階的利己者，損人利己到頭來必是害己，一定會受到社會或歷史的懲罰。
看到他人的優點長處，更是必不可少。有人習慣於批評，認為批評是教育的最好手段，還往往振振有詞：他做得不對，難道不應受到批評嗎？其實對於優點用得不是地方，不必大動干戈，正確的引導完全可以達到預期的目的。我們早已領教了“面對面”的難堪和尷尬，嘗夠了“背對背”的猜疑和苦澀，不切實際的求全責備往往適得其反。
批評是團結的腐蝕劑，即使是完全善意的批評，也是從盯著錯誤、問題、缺點出發的，世上還沒出現專與錯誤、問題、缺點“團結”的怪事。冠冕堂皇的批評後面藏著的往往不是光明磊落：盯著別人的缺點，便於原諒和掩蓋自己的短處；抓住別人的弱點，便於推卸自己的責任；更可怕的是，讓嫉妒得道，不是推你共進，而是拉你共退。當你習慣於盯著別人的毛病時，殊不知已把自己的周圍都變成了毒草和荊棘。
管理不就是發現問題，糾正錯誤，堵塞漏洞嗎？不錯，但我們始終不要忘記的是，管理的目的在於發揚優點、優勢，在於調動大家的積極性，在於培養主人翁意識，在於增進工作的協調性，在於促進整體的團結。只看見“錯誤”和“問題”的管理是愚蠢、低階、低效的管理，更是“錯誤的管理”。
瑕不掩瑜，不是因為“白玉無瑕”，而是因為你的目光。當你把盯著缺點、問題的目光轉向優點時，看到的將是另外一個世界。一時的偏見、瑣碎的糾紛、消沉的懈怠都將消於無形，而代之以密切的配合、默契的補臺和振奮的精神。
我們向他人的優點學習，為他人的進步和成功高興，這就是對他人最大的尊重。尊重他人，也必定得到對自己的尊重。互相學習，互相尊重，必形成互相諒解、互相配合、互相推動的風氣。每一個人都生活在大家的優點中，每一個人都享受到他人的尊重，將把我們大家帶進盛開的鮮花叢中，由此而形成的合力、升力、凝聚力將把我們推進繁榮、興盛、廣闊、自由的新天地。
二、優點就是潛在資本
什麼是資本？詞典上的解釋在不斷地修正，過去是“資本家用來獲取剩餘價值的資金”，現在是“用來生產或經營以求牟利的生產資料和貨幣”。
這個定義對嗎？如果認可這個定義，那對於當今社會上流行的“知本”（以知識為資本）的說法，對於“健康是最大的資本”、“誠信是最大的資本”……這類說法該如何解釋呢？資本真的就該只是一個物化的概念嗎？真的就該只是一個貶意的名詞嗎？
這個定義與社會現實的距離太遠了，與人們普遍認知的差距太大了。尤其是被賦予的階級色彩太濃，令人望而生畏，誰願意因為具有資本而被劃入“資產階級”的行列呢？
為此，我們給資本擬了一個新的定義：
資本是可以體現價值、取得效益的精神或物質的因素或實力。
具體來說什麼是資本呢？
作為一個人，他的金錢、房屋、物產、土地、有價證券是資本；他的學識、本領、能力、技能是資本；他的經歷、經驗、人脈、膽識、智慧、交際能力是資本；他的勤勞、刻苦、誠信、忠實、意志是資本；以至於他的體魄、精力、相貌、出身、愛好、性格等等都可能成為資本。不論是物質的，還是精神的，總之，一個人的優點，一個人不同於他人或優於他人的優勢、特長都是他的資本。
同樣，作為一個企業或群體，它的人才組合、資金、股票、場地、裝置；管理、效率、素質、文化；商標、信譽、環境、市場；以至於對時機的掌握、對政策的把握、對關係的利用等等都是資本。
資本是這個樣子的：
對於物質的資本，多少年來都是擺在大家眼前的東西，基本上沒有異議；對於知識是資本，現在已有“知本”一詞出現，也已經得到社會上的廣泛認可。
對於把道德、品格作為資本，這樣的例子屢見不鮮。李嘉誠就是以他的誠信和口碑，在他瀕臨破產時，得到大家的幫助和信任，從而能夠東山再起。作為對他自己成功的總結，他把自己的名字改為“嘉誠”（原名李海霖）。“誠”就是他的最大資本。
聰明是資本。且不說一目十行、博古通今讓人羨慕；過目不忘、倒背如流令人驚歎；就是不學有術、無師自通也往往是成功者引為自豪的資本。
出身是資本，且無須爭論是“將門虎子”，還是“耗子生兒打地洞”，僅僅“百足之蟲死而不僵”，就足以提供他人所不具備的優勢。這可是個不小的資本。
長得漂亮是資本，而且是天生的資本，當演員以自己的美貌贏得觀眾時，就充分體現了美麗的價值；馬拉多納從小愛踢球，愛好讓他成為世界“足球先生”；《水滸》裡的高俅就因球踢得好，踢成了“國防部長”、“總理大臣”；《大宅門》裡描寫的香秀就是因為有狗緣，從抱狗的丫頭變成了大宅門的掌家人……你能說這些不是他們的資本嗎？
資本就是這樣無處不在，就是這樣五光十色，我們無須對他人的資本垂涎三尺，在我們每一個人身上，都有令人羨慕的資本，只不過，有的連自己都認識不到，有的因社會的浮躁而蒙塵，有的還缺乏顯露的機會而已。
上面說到的資本，嚴格來說應是潛在資本，只有當它加入組合可以體現價值或取得效益時才可能成為資本。別人幹不了、幹不好的事情，他們依靠自身的優勢不僅幹好了，而且顯現了價值，潛在的資本變成了資本。羨慕或嫉妒，那是別人的事情，自己獲得了成功才是真的。我們不能小覷一些看似不起眼的潛在資本，一旦條件具備，幼小的嫩芽會長成參天大樹。潛在資本一旦在適宜的組合中發揮作用，絕不是1+1﹦2那麼簡單的算式，也不限於股市上一日數漲的收益。其中不乏一夜成名，一朝暴富，也不乏名垂青史，功顯千秋。
三、潛在資本成為資本的必要條件
作為潛在資本，要想體現價值、實現效益、成為真正的資本，必須組合起來，這是潛在資本變為資本的必要條件之一。
一個人再有能力，也不可能離開各種組合，其潛在資本再多，若不加入組合，其價值也不可能體現出來，其效益也是零。就算到了魯濱遜的地步，也還得有“星期五”；就算“力拔山兮氣蓋世”，也還得有八千子弟兵。有人說我一個人在網際網路上什麼都能辦，是真的嗎？沒有需求和市場，沒有物資和產品，談何價值和效益？
一個人如此，一個群體、企業，以至一個國家、民族概莫能外，一定是在一個或多個重疊的或大或小、或好或壞、或緊密或鬆散的組合中。沒有組合就沒有價值、沒有效益，就不成其為資本。
但是，加入組合的潛在資本變成了資本，只是具備了體現價值、獲得收益的初步條件，要想實現升值，還要看資本組合的性質。我們可以把資本組合大體上分成良性組合和非良性組合。
什麼是資本的良性組合？良性組合是優點的組合、和諧的組合、公平的組合。
從組合構成上看，是每一成員資本的優勢、特長的組合，而不是缺點、弱點的組合。在組合中，能夠充分體現和發揮每一資本的價值，使每一資本與組合資本共同升值，形成良性的、互相促進、共同提高的格局。在這種組合中，其價值和效益可能得到數倍、數十倍、數百倍的放大。
從組合的組織形式上看，良性組合還是一種和諧的組合。在這個組合中有個人自由，也有統一意志；有互相尊重也有共同約束；有每一成員發揮優勢、特長的機會，也有為各自發揮優勢、特長提供條件而共同搭建的平臺。和諧的組合不僅會帶來經濟上的利益，還將促進和諧的社會文明。
從組合的分配來看，良性組合是一種公平的組合。資本組合的分配原則是按資本分配，因為每一成員都是以自身的資本加入到組合中來的，所以最公平的分配，就是以各自資本的份額進行分配。每一資本投入的資本越多，越稀缺，越能體現價值和獲取收益，則應得到的分配比重越大。從這個角度上看，則人人都是“資本家”。這種公平，還是一種社會資本價值的公平，資本價值不是以單一的“勞動時間”這一把尺子來衡量，而是以一種立體的——多方面的、整體的——相關聯的、實際的——為社會廣泛承認的、現實的——符合當今實際的標準來評價。
我們把具有以上三個特點的良性資本組合簡稱為優合資本。大家選擇加入優合資本，都希望在優合資本中得到自身資本的增值。為什麼找工作要挑選體面的單位，挑選成功的企業，就是希望由此而得到自身資本的升值。一旦躍入龍門，身價倍增。相反，若選擇不慎，遇上衰退、倒閉或被解散、被取締的這類組合，自身資本的價值也會隨之一落千丈。
優合資本希望成員資本增值，所以會不斷提供學習、進修、鍛鍊的機會，如果成員資本不能增值，無法與組合相適應，則難免要被剔除。同樣，資本組合若不能滿足每一成員資本實現增值並取得應有的效益，也必然導致他去尋找新的能充分發揮其資本、充分體現其價值的組合，這就是我們常說的“跳槽”。當組合的非良性化達到極致，這種組合又普遍存在，透過跳槽難以體現自身價值時，只能打破原有的非良性組合，這時候革命就發生了。
這種相互制約的機制，正是每一成員資本和組合資本不斷增值的內在動力。這種為相互適應而實現的共同增值，推動了社會的繁榮和歷史的進步。
四、“和”的哲學
優合資本正是中醫“和”的思維方式的體現，是在“和”的哲學指導下的普遍規律的應用。中醫認為生命的最佳狀態就是“中”，就是陰陽平衡，為了實現“中”而執行的機制就是“和”，“和”就是其普遍的、根本的規律。
“矛盾是推動事物發展的根本原因”，要知道這個“矛盾”的概念本身就不明確，它包含了差異、問題、對抗多重含義，如果是指差異的調和、問題的處理，還有一定道理。若偷換成“對抗”，則是完全錯誤的，因為從根本上來說“和諧是推動事物發展的根本原因”。為什麼人們總是把“團結”放在首位，把“安定”作為根本？就是因為唯有和諧、調和，才有社會的進步和事業的成功。整天雞吵鵝鬥、鉤心鬥角，以至於挑動戰爭、製造動亂，談何進步和發展？把戰爭說成促進共榮，把動亂說成帶來進步，不是強盜和混蛋的邏輯嗎？
不是因為有矛盾才要講團結，講和諧嗎？矛盾是普遍存在的，是絕對的，矛盾的調和是相對的，對立的統一才是規律，對嗎？
我們先看看矛盾論和優合論這二者有什麼不同：
首先在於著眼點不同，矛盾論是從矛盾、對抗入手，而優合論是從求優、求求和、求平入手，矛盾論首先要找到矛盾、問題、缺點，優合論卻首先要找到優點、和點。
其次是要達到目的，達到統一的途徑和手段不同，矛盾論主張透過鬥爭達到團結，而優合論主張透過求優、求和實現團結。矛盾論認為對立的統一是對立面以對方為存在條件，各向對立面轉化，優合論則認為對立本身就是同一的，它們是相對於“中”而存在，“中”是它們存在的最佳狀態，“和”是實現最佳狀態的根本途徑，是它們轉化的必然和終極。
第三是結果不同，“陰陽決離，精氣乃絕”，矛盾鬥爭的結果，不可能是團結，事實上更多的是分裂，是面上的團結，內裡的分裂，是矛盾雙方的此長彼消、“你死我活”，必會埋下更深的矛盾，而優合的結果，是真正的團結，是內在的融合，是“大家都活得更好”的共同的進步和發展。
如果說矛盾是絕對的，問題、缺點的絕對性又何以能帶來社會的絕對的進步？反過來如果承認社會的進步是絕對的，則一定有促進其發展的絕對存在的優點和和點。正是絕對的普遍存在於事物中的趨優、趨和、趨平的潛在因素，才是推動歷史前進的根本動力。
矛盾不等於對抗，“以子之矛攻子之盾”似乎是無解的難題，其實，在實際中這只是一個虛假的命題，從一手拿矛一手拿盾的武士，到攻防兼備的坦克，從鮮花和毒草並存的社會，到國防和建設共舉的國家，矛和盾不是對抗的，而是諧調的，不是斗的，而是和的。在矛和盾二元之間還有一個“三”，在先進和落後之間還有一個“中”，而“中”恰恰是絕大多數，是絕對存在的主流。我們常把二元的運動理解為“三”，這與我們對“三”的理解雖有所差異，但在本質上是一致的，中國傳統的太極圖，看似分成了陰陽黑白兩部分，但兩部分不是以直線截然分開，而是相對於中間的S線而運動、而存在、而融合、而消長。S線就是“中”，太極圖就是趨向於中的“和”。
把世界一分為二的矛盾對抗論，實質是把世界分成了“我”和“非我”，是從 “以己為本”的西方霸權文化演變而來的。“以己為本”與自私不同，自私只是重己、先己、滿足自己，並不一定與他人對抗，而“以己為本”一定會擺出“我的是我的，你的是我的，全世界都是我的”，“我服從我，你要服從我，全世界都要服從我，大自然也要服從我”的架勢來。不用我說，這樣的文化和藏於其中的哲學可能得逞於一時，但一定是沒有生命力的。
所以我們的結論是，正因為有和點才有達到團結、和諧、調和的可能，有時儘管可能是潛在的，但無庸置疑，優點、和點是普遍存在於每一事物和其發展的每一過程中，沒有優點、和點的事物是不存在的，所以優合是絕對的，矛盾的對抗只是在優合過程中出現的暫時的、相對的現象。
“和”的哲學是優合資本的核心思想，“和”才是我們須臾不可離開的法寶。
五、“和”的文化
優合資本還是“和”的文化的體現。
什麼是文化？本文所說的文化，不是識得幾個字，算得幾筆帳，能讀幾本書的文化，而是廣義的文化。詞典裡是這樣定義的：
“人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。”
但這個定義有點太大、太廣、太虛，與我們平常的感受合不上。我們覺得下面的定義更合適些：
“一個群體經過共同努力長期積澱而形成的一種精神、素養、作風、傳統。”
首先，文化一定存在於一個群體中，一個人是不行的，這個群體可以是一個社團、企業、行業，也可以是一個地區、國家、民族乃至於全世界；其次，文化的形成一定是人為努力的結果，不是從天上掉下來的，也不是自然形成的；第三，文化不是一天形成的，而一定有一個長期積累、積澱、傳承的過程；第四，文化屬於精神範疇，雖說“衣食足則知榮辱”，與物質財富不能說一點關係沒有，但也絕非是越有錢就越有文化，文化就是一種精神，一種作風，長期堅持進而形成的一個傳統。
文化是看不見，摸不著，無法測量，很難評估的。但它卻又是感覺得到、體會得到的，是一種無形的力量，有時，這個力量大到令你無法想象。
一個國家，當它以勤勞、勇敢、寬容、誠信、和諧為美，必能以自強不息的合力，繁榮崛起；而當一個國家傲慢、自私、欺騙、懶散、狹隘形成風氣時，也就預示著它的衰敗。
一個部隊，儘管可能在戰場上拼殺到最後一人，但只要那種堅韌不屈、頑強拼搏的精神在，仍會再組成鬥志昂揚、無堅不摧的團隊。這種精神、這種作風、這種氣勢，就是這個部隊的文化。
中國是一個農業大國，我們的戰士、工人大都來自於農民，他們曾被指為自私、偏狹和愚昧，但是他們以自己的忠誠、頑強和勤奮成為了優秀的戰士、出色的工人；我們的知識分子，曾被冠以教條、守舊、清高和懦弱，但他們以自己的聰慧、嚴謹和執著顯示了自身的價值。從文化的角度看，這些都是中華優秀傳統文化所造就的。
“和”是中華傳統文化的主流，儘管在幾千年的文明史中有一些不和諧的文化，比如官本位、家長制等腐朽的“人治”文化，但在助長專制的同時，還是強化了道德的傳承性、社會的服從性和國家的統一性；比如“人不為己，天誅地滅”的利己文化，早已淹沒在“天下興亡，匹夫有責”、“天下為公”這些以天下為己任的文化之中。我們能有今天的幅員遼闊、人口眾多、社會穩定，就是得益於“和”的文化。我們有老子“道法自然”的天人合一的啟蒙，有孔子“中和之道”的中庸的浸潤，有國內各民族多次的大融合，有鄭和下西洋那樣的國際交往。
再如“團結、緊張、嚴肅、活潑”，是從延安抗大走向全國的文化；“好好學習，天天向上”，是新中國少年兒童成長的文化；“石油工人一聲吼，地球也要抖三抖”是大慶人的文化；“敢於拼搏，勇於犧牲”是硬骨頭六連的文化；“自力更生，輝煌跨躍”是中國航天人的文化……
這些文化曾是一個群體、一個地區、一個時期的精神，隨著時間的推移已經融入我們民族的文化中，看似無形的文化，卻有著不可低估的力量，它已經成為民族復興、中華崛起的強大的推動力。
西方一些文化中尊崇對抗的“以己為本”的文化，在以“我”和“非我”作為劃分標準，助長掠奪性的同時，也助長了違背自然規律，過度相信、強化自我的非理性做法，這種文化雖然對於增強思想的自主意識，推進社會的分工和交流，遏制獨裁有積極作用，但是缺少“和”的文化，最終將被“和”的文化所融合。
這些文化，都有優勢和特長，都在以自己特有的色彩，把世界塗抹得千姿百態，五彩繽紛，我們人類正是在這紛繁的文化浸潤、驅動下蹣跚向前。但是一個好的文化，必是每一成員特長、優勢的彙集、融合、繼承和發揚，我們把它稱為“優合文化”，即“和”的文化。我們可以預言，當優合成為文化，當“和而不同”為全世界人們所接受，成為大家的自覺行動，成為習慣和傳統的時候，那就是費孝通所說的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”了。
優合資本需要的就是這樣的文化，這樣的文化可以促其升值，反過來，優合資本也為培育這樣的文化提供了廣闊而堅實的平臺。
六、對公平的誤解
優合資本的第三個特點是分配的公平。什麼是公平？詞典上的解釋是“處理事情合情合理，不偏袒哪一方面。”我們要說的是“在分配上合情合理，不偏袒哪一方面。”
為了實現公平，人們數千年來上下求索，最後把“勞動”作為公平分配的唯一尺度。於是，我們把“按勞分配”作為今天的公平，把“按需分配”當作明天的理想。
“按勞分配”或稱“按勞取酬”，喊了不知多少年了，細想起來，我們在什麼時候見到過？在什麼地方見到過？我們曾經有過面朝黃土背朝天、汗珠落地摔八瓣的體力勞動，一年下來，連自己的口糧都保證不了；我們也見到過廢寢忘食、秉燭伏案的腦力勞動，卻是“搞原子彈的不如賣茶雞蛋的”，不僅難望經商收益之項背，更難比房地產、股票之暴利。面對社會現實，“按勞取酬”不過是空中樓閣，更無異於痴人說夢。
為什麼按勞分配不能帶來公平？我們可以看到，勞動無法科學度量，不論是按勞動的“必要時間”，還是按勞動的“受教育時間”，都不能準確體現勞動的價值，更遑論與勞動的效益相掛鉤。而且，勞動的概念偏於狹隘，尤其是“勞動人民”與“非勞動人民”的界定，更是顯得荒謬，知識分子長期被排斥在勞動人民之外，直到鄧小平提出“科學是第一生產力”，才算被划進了勞動人民的行列。時至今日，“非勞動人民”的層面越來越廣，以勞動作為分配的尺度越來越脫離實際，越來越不公平。
更為不公平的是，“按勞分配”極大地貶低了人們自身的價值，它只承認“勞動”，而不承認勞動者本身的價值，即不承認如前所述的勞動者具有的資本，不承認這些資本體現的價值和升值的潛力；同時，它更不承認其他各種資本的投入，要麼把他們劃入剝削，要麼對他們的資本視而不見，不僅極大挫傷了社會精英的積極性，而且人為製造社會矛盾，與我們所渴望的社會和諧穩定背道而馳。
真正公平的分配是按資本分配，可以簡稱為“按資分配”。如上所述，在優合資本中，每一個人都是以自身的資本加入資本組合的，透過加入資本組合體現價值，以自身資本在資本組合中所佔的份額取得收益。
有人會問，在由物質資本和精神資本組成、在每一資本多少、形式各異的資本組合中，該如何評價每一資本的所佔比重，又該由誰來進行評估？這是一個看似無解的難題，根本無從找到計算公式。其實我們只要改換一下思維方法，運用“中”的理念，執簡馭繁，擺在我們面前的，是我們早已經廣泛施行的辦法，這就是社會平均價值標準，即一種立體的——多方面的、整體的——相關聯的、實際的——為社會廣泛承認的、現實的——符合當今實際的標準。這一標準儘管會隨著行業、效益、地區、時期的不同而有所差異，但這種差異一定在合理浮動範圍之內，一定在資本組合正常執行的約束之下，評估過高或過低都會受到規律的懲罰和全社會的指責。當然我們不排除有人會違背規律、無視社會指責一意孤行，但這些人或則無法融入組合，或則會受到規律的懲罰，而最終一事無成。
只有優合資本中的按資分配，才能激發每一資本增值的潛能，每一資本的增值推動組合資本的增值，組合資本的增值也必將帶動每一資本的升值。這就是優合資本的求優、求和、求平，這是難以遏制的強大的動力，它所帶來的是難以估量的效益。
鑑於大家熟悉股份制，我們不妨把資本組合看作是每一成員以自身資本入股的“股份制”（股份制只承認有形資本和少數特殊的無形資本，而資本組合承認每一組合成員投入的全部資本；股份制是相對僵化的，而資本組合是不斷最佳化的；股份制投入資本是相對固定的，而組合資本是隨需要而變化的），隨著科技的進步，以管理入股，以技術入股，以科學入股，以市場佔有入股，以各種優勢和特長加入資本組合，誰也離不開誰，水乳交融難解難分。而且有形資本所佔的比重越來越小，科研、技術、管理、市場等所佔比重越來越大。最終是各成員資本的均衡化。
資本的均衡化帶來的，是資本組合中各成員的平等和諧，是真正的“各盡所能”（“各自發揮自身優勢特點”的另一表述詞）公平分配（不是“各取所需”，而是“各得其所”）。資本的均衡化，又會推動分配上的趨平，雖然不會一下子實現“各取所需”的理想狀態，但隨著資本組合的成熟，會逐漸趨近，這是一個自然而然的過程，沒有人能阻止它的實現，也沒有人能硬性地讓它提前到來，凡是違背規律的，必然適得其反。
七、對資本的誤解
我們給資本下的定義是“可以體現價值或取得效益的憑藉或依託”，為了進一步糾正人們頭腦中對資本的成見，我們試圖剖析一下主要的錯誤認識。
誤解之一，資本是骯髒的
一提起資本，就不禁使人想起“資本”每個毛孔都滴著血和骯髒的東西；想起“飢寒交迫的奴隸”；想起造成的危機、衰退和浪費，……這些罪惡，被定性為資本的唯利是圖的本性，於是“全世界無產者聯合起來”，奪取政權，奪取生產資料，也就是奪取資本。我們透過革命改變了資本的所有權，但是要清醒地看到，我們並沒有改變資本的趨利性。
凡是資本一定要想方設法體現價值或取得效益，一定會向著充分體現價值或取得更大效益的方向流動，這就是資本的趨利性。凡是資本，不論歸誰所有，都有趨利性。資本的趨利性並不骯髒，它體現了競爭的原則，是一種向上的積極的動力。我們今天的改革，市場機制的建立，為資本的趨利提供了廣闊的空間。一個真的改革，一個好的改革，一定是遵循這一規律的，否則就有可能陷入偽改革、偽市場的泥潭。“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”之所以是反動的、促退的，就在於違背了這一規律。
資本不可能願意被白白糟蹋，一時實現不了的，也一定在積蓄著、窺測著；也不可能無私奉獻，即使是奉獻，也是為了以小的暫時的、眼前的、區域性的犧牲去換取大的、長遠的、整體的利益（不排除以偽裝的假象騙取實質的收益）。
有資本就該趨利，有知識、有本事、有體力、有智慧就該去體現價值、獲取效益。放著自身的資本不用而坐享其成，等著天上掉餡餅，是違背資本規律的，不僅不值得同情，更不應得到社會的妥協和縱容。這種自甘墮落的存在，往往是不當的政策、過分的福利制度使然。獎懶罰勤，只會促使社會的倒退。社會福利照顧老、幼、病、殘是完全合理、無可非議的，但是如果這種做法被擴大到懶漢和投機者，就完全背離了“人權”和“人道”的初衷，實質是對資本的漠視，是對他人人權的剝奪和對他人的不人道。
誤解之二，資本是不變的
過去，一旦劃定了“資本家”的成分，不僅終身不變，還要殃及子孫，一代一代承受著這頂大帽子的重負，給人們造成資本不變的錯覺。
其實資本有變動性。資本總是處在不斷地升值或貶值中，沒有一成不變的資本。
有形的資本，即物質的資本，在不斷變化，不僅會在資本組合的經營中盈利或虧損，在資本組合的使用中體現價值或喪失原有的價值，而且即使是儲存中的固定資產，如土地、資金、股票等等，其價值也在不斷地波動。
無形的資本，包括精神的資本，其變動性更大，有日新月異式的進步，也有一年不如一年的衰退。經驗的積累、知識的增長、技術的提高、能力的增強、人脈的開發、品德的修煉等等，都會帶來資本的升值。相反，則也會發生資本的貶值。
資本的使用，是資本升值的必要條件。正確地使用，一定會使資本越來越多。即使在組合中，如果自身的資本放置不用，也一定是面臨貶值。在資本的變動中，沒有一勞永逸的閒在，沒有一成不變的財富、收益。不進則退，正是對資本的變動性的最好註解。
使用中的資本在不斷地轉移，比如銷售人員所把握的市場的變化，服務人員所掌握的人脈的增減，一個企業的市場佔有率的變化，一個國家的盟友的轉換等，都是在隨時隨地發生著變化。
導致資本變動最關鍵的因素是資本的組合，在一個良性資本組合，即優合資本中，每一資本都隨之升值，若想得到自身資本的升值，首先要維護組合的升值。反之，若成員資本無力推動資本組合的良性化，要麼去尋找加入其他良性資本組合，要麼打破這一組合，重新構建良性資本組合。遵循資本趨利性的規律，實現資本升值，這是一種趨優的變動，全社會要鼓勵這種變動，為這種變動提供必要的條件。
誤解之三，資本是私有的
嚴格來說，潛在資本是私有的，你的智慧學識、金銀珠寶、房產證券都屬於自己，但是，如上所述，潛在資本只有加入資本組合才成為資本，而一旦加入資本組合，自己的就不再屬於自己，你的資金、房產、裝置、聰明、才智、品行、膽識、經驗、人脈、美貌、體魄等等，統統為資本組合所共享。每一資本都為資本組合所共享，組合資本也為每一資本所共享。從這個角度看，資本不是私有的，至少應視為是共享的。
在這裡我們沒說“共有”，而說“共享”，是因為資本一旦退出資本組合，就回到了私有，可是退出組合的資本，同時變回到“潛在資本”，就已經不是真正的資本了。所以資本的“共享”就可以視同於資本的“共有”。“資本的私有”實際上是一個虛假的命題，資本的“共有”或“共享”才有真正的、實際的意義。
我們所說的“私有財產”，僅僅是財產而不是資本。之所以人們常常把財產混同於資本，是因為財產帶來的社會地位、關係、名望等，往往以無形資本的形式，在不知不覺中進入了資本組合，只有財產與資本完全分離，才是真正意義上的私有財產。所以對私有財產的保護並不等同於對資本的保護，我們的立法需要再向前邁一大步。
誤解之四，資本的欺詐性
人們說“無商不奸”，以為只要是和金錢沾邊，就一定充滿欺詐，既然它要體現價值、取得收益，那就可以不擇手段。再加上近些年來欺詐成風，行騙成了賺錢的有效手段；貪汙受賄，憑藉權力肆意擴大尋租空間；尤其是美國的次貸危機，憑藉金融的狡詐，騙取世界的財富，幾近瘋狂，完全喪失了金融的信譽。城門失火殃及池魚，沒有人再肯相信資本的誠信。
其實資本最需要的是誠信。誠信是最大的資本，沒有誠信，其他的資本都是零。優合資本中和諧、公平的組合離不開誠信，其聲譽、市場更離不開誠信。一點一滴，兢兢業業，成年累月，謹小慎微，只是為了一個字號，一個品牌，為了一個誠信的形象。誠信在虛浮的社會里尤顯珍貴，正因為稀缺才體現出了更高的價值。誠信將推高資本的價值，反過來優合資本也必會推動全社會的誠信。
只有誠信才是可持續發展的根本保障。“搗鬼有術，有效，也有限”，誰也不可能永遠欺騙所有的人，到頭來只會受到更嚴厲的懲罰，付出更慘重的代價。點滴積累起來的誠信，會毀於一件小事，毀於一個早晨，社會並沒有給我們留下太多的餘地，最終能夠生存下來的惟有誠信。這不是書生的空想，而一定是歷史的必然。
八、需要重新認識的幾個問題
民主與“民客”
在良性的資本組合中，每一成員都是組合中的一員，都是這個組合的主人，不是“當”家“作”主，而是真正的主人，投入組合中的資本數量、形式都不影響每一成員的主人地位，主人就是主人，不用“當作”。“民主”的真正涵意應是如此。
“民主”不是手段，不是目的，不是爭來的，也不是賜予的。民主要的是主人的意識，主人的觀念。只要你加入某一資本組合，就自然取得了在這一組合中的主人地位，在一個企業中如此，在一個國家中如此，在一個世界中也是如此。
我們以前一直以為，取得了言論權、知情權、選舉權、監督權、罷免權等等就是取得了民主，就可以以此為手段維護自身的權益。這種想法的前提是把自己置身事外，置身於組合之外，不是以主人的身份在享受權力，而是以客人的身份在索要權力。
我們以前一直以為，把這些權力給大家，就是實行了民主，而實際上這些權力是主人本身就具有的，不用象給客人沏茶倒水一樣去給主人。被給予的民主，不是民主，而是“民客”。“民客”的特點是沒有主人之間的和諧共處，只有組合之外的指手劃腳，沒有主人的自身修正和增值，只有組合之外的怨天尤人。
至於那些以為只有自己是主人，把大家排斥在主人之外的人，自己也難為主，一味讓主人服從自己，早晚會被主人們所拋棄。在優合資本中，主人的付出和主人的獲得應該是一致的，民主不是對抗的，民主是和諧的，它被和諧帶來，更會促進和諧。
在這一點上，許多自詡為民主國家的人民的確做得比我們強，他們有很強的主人意識和觀念，自覺地愛護自己的家園，自覺地維護自家的組合，自覺地透過自身優勢特長的發揮和自身增值來實現組合整體的升值。我們常說的“同呼吸，共命運”在這裡得到了真正的體現。在我國從古至今，也不乏真正的民主，“國家興亡，匹夫有責”是真正的民主，“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”是真正的民主。主人就要有主人的意識，主人就要有主人的樣子，既是主人，就要從自身主人觀念的增強做起。
那些製造社會矛盾、煽動社會對立，以維權為誘餌，以賦予民主為旗號，用大批判開路，用權謀算計自家人，以“一抓就靈”的階級鬥爭整治自家人的做法，其實不是在倡導民主，而是在愚弄民主意識，強化“民客”行為，進一步再將“民客”變為“民奴”。
儘管家裡會有蟑螂、會有老鼠，但作為主人，不會坐在一旁說風涼話，不會燒了廚櫃消滅蟑螂，更不會拆了房子捕捉老鼠。象“文化革命”那樣，令中國倒退數十年的“大民主”，象美國汽車工會無限度地爭福利，令資本組合貶值、破產大家失業的“民主”，不要也罷。
社會按什麼來劃分
在原始社會、母系氏族，我們按部落劃分社會，大家都吃不飽，沒有貧富之分；在階級尖銳對抗的時代，我們按“層”劃分社會，從奴隸、奴隸主，到農民、地主，再到工人、資本家；解放後我們仍習慣按層劃分成份，又加上了“××分子”、“右派”、“黑幫”、“走資派”。今天大家都知道帽子不合適了，但“左”的習慣不好改，於是，又劃出了“窮人”和“富人”，“老闆”和“打工的”。
在一個良性資本組合中，每一個人都是在以自身的資本體現價值，獲取收益。儘管由於每個人資本的多少不同，收益不同，分工和權力不同，待遇和權利不同，但是作為組合中的一員，作為組合的主人身份，作為共同使用的資本，則是完全相同的。大家的利益是拴在一起的，都是與這個組合命運與共的。
從這個角度看，社會是按“團（兒）”劃分、按群體、群落劃分的，即按組合劃分的，大家都是組合的成員，只不過投入資本的數量、形式不同而已，有的成員投入的是資金、裝置、廠房，有的成員投入的是學識、能力、智慧，有的成員投入的是體力、技術、時間，在資本的投入上都是自身的優勢和特長，都是資本，沒有本質的區別。
按層劃分貌似公允，也曾在某些階段起到過一些積極作用，但在今天則是人為地製造對立面，恰恰破壞了組合的和諧和公平。因為多年的矛盾對抗的思維方法不可能一下子改變，優合的思維方法不可能一下子為大家所接受，所以儘管各種人會有各種各樣的目的，但是我們相信，大家會透過自身的實踐，越來越清晰地認識到按組合劃分社會是最符合實際的。
隨著社會的發展，我們看到的事實是，各種資本組合越穩定，其體現價值越高，實現收益越大，其每一資本的升值越快，在生活水平上的差距越小，在社會地位上越平等。在一些組合中所有者與管理者，工程師與技術工人的收入已經出現倒掛的現象，面對這些現實，誰能分清誰屬於什麼階級？由誰來劃分？又該以什麼標準來劃分？分來分去於社會於人類又有什麼好處？
我國改革開放30年所做的工作，究其實質就是逐步邁向資本組合的良性化，不僅僅是一個個企業，作為國家的資本組合也發生了根本性的變化。農村的土地承包，否定了“共產風”、“大鍋飯”的所謂“一大二公”的組合形式；私營經濟的興起，否定了單一的“全民所有”的組合形式；市場經濟的迴歸，否定了計劃經濟的組合形式；重經濟建設、重生產力發展、重科學技術，否定了階級對立，以“階級鬥爭為綱”的社會組合形式。
在資本組合的初期，我們稱為“資本家”的組合成員，以為生產資料都為自己所有，無視工人的資本，以超限度的壓榨，使工人的資本貶值，使其資本組合成了沒有公平、和諧的非良性組合，結果導致其資本組合的貶值和衰敗；同樣我們稱為“工人階級”的組合成員，以為自己一無所有，試圖以“剝奪剝奪者”取得資本，同樣使資本組合遭到破壞，當然，打破那些無法改革的非良性資本組合，是建立良性資本組合的前提，歷史證明這樣的打破是積極的、合理的，是促進社會發展的。
呼喚《資本保護法》
在情、理、法的三個層次中，人們往往認為理大於情，法大於理。而在實際中，卻是以講情為主，尤其是在中國以“和”為主的文化環境中，在維護社會秩序，維繫社會穩定方面，“情”所起的作用、所調解的範圍遠遠大於理和法。儘管會有徇私情、拉關係、走後門這些腐敗滋生，但絕大多數還是在合情合理之下的和諧。
為了強化一種社會導向，加速社會上資本優合的過程，避免和消弭更多的阻力和暗流，我們認為還是有必要制訂《資本保護法》。
這部法應有以下內容：
保護潛在資本，鼓勵和引導潛在資本加入組合，體現資本價值，取得合法收益;最大限度地阻止潛在資本的耗損和浪費。潛在資本包括有形潛在資本和無形潛在資本，我們保護的“私有財產”，只是侷限於有形的潛在資本，忽視了知識、能力、經驗等無形的潛在資本。對於人們求知、用知、求真、創造等權利的保護就是對於人們自身資本的保護，每個人的自身資本受到保護，社會的大鍋裡才有取之不盡、用之不竭的共享資本。
保護資本組合，扶持、引導各種資本組合向良性發展，遏制、約束資本組合的非優合、非和諧、非公平的傾向，明確資本組合財產不容侵犯的理念。從而從根本上增強人們的民主意識，促進優合文化的形成，推動社會整體的和諧，在資本趨平性的基礎上，為實現社會全面的、永遠的公正鋪平道路。
保護憑藉資本而取得的合法收益，維護按資本取酬的公平性，鼓勵資本致富，抑制仇富行為，界定和懲罰剝削。從現今的社會看，真正的剝削只有兩類，一類是憑藉權力和與之相應的尋租空間貪汙受賄，另一類是放著自身的資本不用而坐等社會救濟（至於搶劫盜竊等則是刑法管轄的範圍）。
《資本保護法》應屬於公法、民法的範疇，它的原則條款應寫入《憲法》。
後 記
文化與資本，看上去似乎有點深奧，其實本文從頭到尾只是講了最淺顯的常識。說它是常識，是因為幾乎人人都聽過、都見過，是從最平常的實踐中得到的認識。
人總是容易進入“高深”的誤區，一講理論，一講思想，就好象邁入了一個充滿神秘的殿堂，其實，真理就在我們身邊，也許就是侃大山時的一個思想火花。
人總是習慣於因循已有的思維方式，儘管一種理論、一種思想已經被時代的風雨沖刷得褪了顏色，被歲月的砂礫打磨得千瘡百孔，仍會有很多人死抱著不放，寧肯補丁摞補丁，也不肯換件新裝。時代變革了，社會前進了，腳步邁進了21世紀，如果腦袋還停留在過去，會是什麼結果？
開啟窗戶，就會有新鮮的空氣吹進來，“摸著石頭過河”儘管有些迷茫，但是卻為我們提供了難得的解放思想、百家爭鳴的條件，為我們的思想體系從低階向高階的發展做好了準備，打好了基礎。我們將從不確定的探索中尋找到確定的、必然的規律。摸索只是一個過程，最終總要搭好橋，鋪好路，走上陽光燦爛的康莊大道。
其實我們寫得是太過簡單，太過天真了，我們的生活遠比這些豐富，我們的社會遠比這些複雜。但唯其簡單，才能一針見血，於去粗取精中找到一些規律性的東西；唯其天真，才有童言無忌，於質樸無華中呈現出真實的色彩。
睜開眼睛看世界，不唯書，不唯上，不唯權威，只唯實，說起來容易，做起來卻有幾分“難於上青天”的味道。只相信自己的眼睛，可能會流於偏狹，但若連自己親眼所見、親耳所聞都不相信，都不敢正視，都不去思考，在理論研究上削足適履，迎合某些口味，則未免太可悲了。“文化大革命”已經過去了三十多年，對思想的禁錮今天該解開了，解放思想應該從睜開眼睛做起，從相信自己開始。我們提倡只對真理負責，不為功利驅使的精神，我們讚美敢對歷史負責，不向謬論低頭的英雄。
當然，所有與傳統思潮不相符的“異端邪說”，不可能一下子被人們所瞭解，更遑論接受。也不可能一下子完善到無懈可擊，總還是會有諸多的漏洞，諸多一時解不開的疑團。這需要有一個完善過程，一個大家共同完成的、讓它滲透到每一個細胞和角落的長期的以至於是痛苦的過程。
從馬列主義到毛澤東思想，再到鄧小平的“貓論”，新中國走過了60年的歷程，改革開放也已經有30多年，接近於4個抗日戰爭。當經濟得到長足的發展，而缺少文化和道德支撐的時候，當胡錦濤舉起“和諧”大旗的時候，和諧的思想還沒有完全充實起來。本文若能為和諧的大廈添一小塊基石，於願足矣，因為和諧實在是人們最美好的期盼。
我是一個好讀書，但不求甚解；愛思考，卻易動感情；有想法，又往往偏激的人。這篇文章，來自於和許多朋友的交流，是在他們的催促下寫出來，又是在聽取了大家的意見後反覆修改而成的，在這裡衷心地感謝我的諸位老師和朋友們。當然文責自負，我期待更多的朋友提出更多的意見來。