黃帝內經養生論選

編選 樊正倫 · 譯注 傅景華 · 書錄 蘇士澍 · 篆刻 張曉彤

2010 ·　原版出版：文物出版社

序

《黃帝內經》是中醫文化的經典之作，也是中華傳統文化的經典之作。文以載道，這一文化典籍揭示出生命的客觀規律。

從古至今，人們最難識者莫過自身，或曰生命。近百多年，在西方文明衝擊之下，生命與自然社會割裂，被直觀淺薄肢解，這種捨本逐末、機械貧乏的認識，致離生命真諦越走越遠。

人人渴望健康長壽，卻又常常不識養生之道。或以殫精竭慮為務，以廢寢忘食為勤，或以肥甘厚味為美，以聲色犬馬為樂，不知審時、節慾、適勞、平心，如此而求健旺百歲，豈不是南轅北轍？

“將升岱嶽，非徑奚為，欲詣扶桑，無舟莫適”，本書獻上的，正是健康養生的登山之徑、渡海之舟。或許諸君會感太過簡單，其實大道至簡，只要頌其言，明其理，循其徑，悟其道，則於養生足矣。

我們邀請傅景華、樊正倫先生以深厚的中醫功底選句譯註，蘇士澍先生以神采飄逸的書法謄寫抄錄，再配以張曉彤先生的工穩篆刻作錦上添花，意在使這書本身即成賞心悅目、怡神養性之品。助您享暢懷舒心之閒，增飯後茶餘之興。

清風飄桂，金秋送爽，新中國歡慶甲子，平心堂喜迎十年。舊雨新知，舉杯邀月，吟詩作賦，曼舞輕歌，共享太平、和諧、健康、幸福，其喜洋洋也哉！

編者　2009年9月9日

上古有真人者〔1〕，提挈天地〔2〕，把握陰陽，呼吸精氣〔3〕，獨立守神〔4〕，肌肉若一〔5〕，故能壽敝天地〔6〕，無有終時〔7〕，此其道生。(《素問·上古天真論》)

注：【1】真人：真，甲骨文之“真”字，乃有蓋鼎之形。其本義為聖器，寓義通達天地。此指鼎爐修煉，而與自在化一。又《說文》：“真，仙人變形而登天也。”王冰注為“成道之人”，與下文“至人”相類。亦有釋為“保全精神和真氣”，則與聖人相類。《莊子·刻意》：“素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人。”其實，上古確有真人之稱。如殷商時期，武丁啟用真人，廣開言路，重任傅說，而有中興。甲骨文之盛，與真人有關。【2】提挈：挈，qiè，音“切”，舉。提挈，同義複詞，此指與天地時空升降相合。天圓地方，天降地升……【3】呼吸精氣：呼，開，出；吸，合，入。指生命時空之開合出入。精氣，基本的生命活動與自在運動方式。此喻形、氣、神開合、出入而與自在和通。不僅指所謂“肺的呼吸空氣”。神氣的遊行出入，當通貫生命時空、生命過程、生命數序、生命樞機、生命化變、生命態勢、生命形器、生命光微 …… 以及現今所謂生命物質、能量、信息與生命場等。亦有以呼吸人身精氣解，如馬蒔：“呼吸己之精氣，一如天地之默運也。”【4】獨立：獨往獨來，不與眾同，無拘無束，自立自強。此謂氣立，而非人身。守神：心神內守，而不外馳。《莊子·刻意》：“純素之道，唯神是守，守而勿失，與神為一。”【5】肌肉若一：此指形神化一。《太素》作“身肌宗一”。新校正引全元起本同。接上文“獨立守神”，當指身與神相合，最終宗化而為一。一為道所生，為化變之源，為萬物之始。所以下文有“此其道生”。此指自在之道，而非“養生之道。”【6】敝：盡。神化為一，與天地同。同一同生，故能盡壽，一者神也，而非身形。【7】無有：無，自在之圜動；其寓義為隱。有，自在之顯示。《老子》：“當其無有，器之用。”

上古的時候有真人，和於天地時空升降，把握陰陽運化節律，開合出入自在精氣，獨行氣立內守心神，形神相合宗化為一，所以能與天地盡壽，動變隱顯與時共終，這是因其與道同生。

去世離俗積精全神

中古之時，有至人者〔1〕，淳德全道〔2〕，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間〔3〕，視聽八達之外〔4〕，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。(《素問·上古天真論》)

注：【1】至人：至，大。此指雖不同道，而能全道的人。所以次於真人。《莊子·天下》：“不離於真，謂之至人。”【2】淳：厚，和。此指融會於大德。德：道之顯。道生萬物，生為大德，德為道之用，道為德之本。天地之大德曰生。生生之謂德。甲骨文中的“生”字，乃種子發芽之象。其本義為顯現。寓義生命發生。此德是道的顯現，而非指人的品德。全：完全，達到。此指通達於至道。《老子》：“容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。”【3】天地：上下。此指天地上下時空之動變。而非今所謂“天體”、“地球”。時空亦非翻譯外語時形成的“時間”、“空間”。空為時之本，時為空之動。天地在於時空之動者，如天虛地實，天合地開，天圓地方；天地在於時空之變者，如天隱地顯，天入地出，天降地升 …… 間：甲骨文之“間”字，上為月形，下為門形。表示月光從門縫中射入。其本義為間隙。此指時空動變之間。遊行非人身之行，乃神氣遊行出入。【4】八達之外：前後左右、東南西北為四方。四方相交，四正四隅為八方。八方之空，是為靜空。（靜非不動，相對而言。思之不悟，識之不及。此靜絕非“致虛極，守靜篤”；“歸根曰靜，靜曰覆命”之靜）因常人視聽可達，其神之及稱八達。《老子》：“明白四達，能無為乎？”八達靜空之外為八大動空，即反正虛實開合方圓。能視聽八達之外者，至人也。外為境域，而非部位。八動無處不在，而非遙不可及。

中古的時候有至人，融會大德通達至道，應和於陰陽的化變，調適於四時的遷移，遠別塵世離開凡俗，積聚精氣會通神明，遊行天地動變之間，視聽八達靜空之外，這些益壽自強的人，也可以歸屬於真人。

處天地之和從八風之理

其次有聖人者，處天地之和〔1〕，從八風之理〔2〕，適嗜慾於世俗之間〔3〕，無恚嗔之心〔4〕，行不欲離於世〔5〕，被服章〔6〕，舉不欲觀於俗〔7〕，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝〔8〕，精神不散〔9〕，亦可以百數。(《素問·上古天真論》)

注：【1】處：制。此指處置，而非居處。和：左為禾，右為口。其本義為相互作用。寓相互作用之和合。【2】八風之理：八，八類運動之相互作用，而非今所謂“數量”之“八”。風，善行數變之運動方式，而非今所謂“氣候”之“風”。理，自在過程之關係顯現。而非今所謂“理論”之“理”。從八風之理者，聖人也。視聽八達之外，至人也。《素問·寶命全形論》中能存八動之變者，獨出獨入之真人也。【3】適：此指節制。【4】恚嗔：huì chēn，音“會抻”，惱怒。【5】離：通“麗”，依附。【6】被服章：被，覆。此指穿衣。服，衣服，服式。章，色彩，花紋。此寓形與世俗不同，下寓神與世俗絕異。《內經》之文多寓義隱義。又王冰：“章，冠也。”新校正疑三字衍。【7】舉：行為舉止。觀於俗：觀，視。此指讓世人看。【8】形體：形與體。而非今所謂“人體”。形顯器、基、物，物顯光、微、體。“體”原為“體”，乃形之末，故謂“不蔽“。【9】精神：精與神。而非今所謂“精神”。精為精氣，神乃神氣，故謂“不散”。

其次有稱做聖人的，處置天地時空作用，遵從八風動變關係，節制嗜慾於世俗間，毫無怨恨憤怒之心，行為不願附庸當代，穿著有服式和紋彩，舉止不為俗人觀看，在外不使形勞於事，在內隱沒思想憂患，以靜安愉悅為所務，以自定慮得為專功，形與體不疲憊衰敗，精與神不散亂耗竭，也可壽至天賦之年。

法則天地象似日月

其次有賢人者，法則天地〔1〕，象似日月〔2〕，辯列星辰〔3〕，逆從陰陽〔4〕，分別四時，將從上古合同於道〔5〕，亦可使益壽而有極時〔6〕。（《素問·上古天真論》）

注：【1】法則：甲骨文之“法”字，左為水動之形，右為水牛之形。其本義為依從。金文之“則”字，左為鼎形，右為刀形。表示刻文於鼎，從而確立法規。其本義為刻鼎，寓義為準則。用作動詞，乃喻遵循。以下天地、日月、星辰、陰陽、四時等，均寓不同境域之時空動變。而非實體層次之物質結構。【2】象：仿效。似：通“以”。【3】辯：通“辨”。星辰：與“日月”為對文。泛指北極及諸星。根據其在天庭中的列位，可辨識時空的周旋動變。《國語·周語》“辰在斗柄”注：“辰，日月之會。”《太元·元機》“星辰不相觸”注：“辰，北極也。”【4】逆從：逆，違逆。從，順從。此偏義複詞，偏義於從。【5】將：欲。上古：此指上古真人。合同於道：上古真人與道同生，中古至人淳德全道。此指賢人追隨真人，亦欲和合趨同於道。《老子》：“同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於天者，天亦樂得之。”【6】極：限。

再次有稱做賢人的，依遵天地時空動變，仿效日月晝夜循環，辨列星辰周旋方位，順從陰陽盛衰更替，分別四時生長收藏，欲隨上古合同於道，也可以使壽命增益，而享盡應得的時限。

樂恬憺之能

是以聖人為無為之事〔1〕，樂恬憺之能〔2〕，從欲快志於虛無之守〔3〕。故壽命無窮，與天地終。此聖人之治身也。（《素問·陰陽應象大論》）

注：【1】無為：甲骨文之“無”字，為人手執松枝，環周舞動之象。其本義為圜動。圜動為自在之動。因其人在舞動過程中，松枝會全部投入火中。所以其可寓義隱。“沒有”為其引申義。甲骨文之“為”字，右乃大象之形，左則以手執鼻。其本義乃人為。即有私利、有目的之行為。“作為”乃其引申義。無為即隱去私利之人為。大道自在，而非人為。故稱“大道無為”。《老子》：“聖人處無為之事。”“為無為，則無不治。”【2】能：態。《素問》之“病能”即為“病態”。態屬於變，變屬於機。機發化變，變生態勢。態為變化方式。勢為變化屬性。態有神態、氣態、形態等。今所謂“狀態”屬於形態下之物態。且其“態”為西化義而非本義寓義。此指神態。【3】從欲快志：欲，指無為之慾。即上文“無為之事”。志，指神氣之志。即五神藏中之腎。清靜專注，恬憺虛無，心神得以隨欲，腎志得以暢達。守：內守，守中。中為無物無我的虛無空境。又疑“宇”誤。“宇”與上文韻葉。胡澍：“守當作宇。”《墨子·經上篇》：“宇，彌異所也。”即無限之空。虛無之宇即圜動之無限虛空。亦通。

聖人專注自在無為的養生，樂於保持止靜定安的神態，隨欲而暢志於虛無的內守。所以使壽命得以長久，能夠達到天地的所賦。這是聖人的治身之道。

獨出獨入呴吟至微

能存八動之變〔1〕、五勝更立〔2〕，能達虛實之數者〔3〕，獨出獨入，呿吟至微〔4〕。秋毫在目。（《素問·寶命全形論》）

注：【1】存八動之變：存，洞察。《爾雅·釋詁》：“存，察也。”八動，八大動空，亦可謂時空之動。變，八大變空，亦可謂時空之變。時空之動，反正虛實開合方圓；時空之變，幽明隱顯出入升降。空為時之本，時為空之動。《老子》：“反者，道之動。”道之本為空。“道衝而用之或不盈”。衝通空。動則反，反則正。正生虛實，實生開合，開生方圓。反變則幽，正變則明，虛變則隱，實變則顯，開變則出，合變則入，方變則升，圓變則降。歷代多釋為“八風”，知此“風”者聖人也。且貶為“氣候”之“風”，則更與常人同類。何以達虛實之數，而獨出獨入者也。【2】五勝更立：五勝，五行相勝。五行，木、火、土、金、水。相勝，木勝土，土勝水，水勝火，火勝金，金勝木。立，主。此指五行勝氣更替主時。【3】虛實：此指時空動變之虛實隱顯，而非所謂“疾病”之“虛證”、“實證”。數：相互作用方式，而非所謂“數量”。【4】呿吟：呿，qū，音“區”，張口。吟，jìn，音“噤”，通“噤”，閉口。《通雅》：“吟卻噤”。此喻時空動變之開合出入。有釋為呵欠呻吟者。其義與之恍如隔世。

能洞察八大時空的動變，及五行勝氣的更替主時，並能通達虛實隱顯數理的人，其神氣可獨來獨往於天地間，那怕象開合出入的極微動變，都可以明察秋毫而歷歷在目。

人生於地懸命於天

人生於地，懸命於天〔1〕，天地合氣，命之曰人。人能應四時者，天地為之父母；知萬物者〔2〕，謂之天子。（《素問·寶命全形論》）

注：【1】人生於地，懸命於天：懸，系，關聯。甲骨文之命字，上為男根之象，下為跪人之形。本義為生殖崇拜。可寓義生生不息，亦即生命之延續。生為顯，命為隱。性為神之顯，命為神之隱。廣義之天為一。一生二為天地。天地為中名，非今之概念。中名無概念，概念西化義。中名九大義，寓隱無限義。天地通貫各大道域，而並非“天空”與“地面”。如：天地在於載覆者，天為覆，地為載。天地在於男女者，天為男，地為女。天地在於父母者，天為父，地為母。天地在於陰陽者，天為陽，地為陰……天地在於正反者，天為反，地為正。天地在於虛實者，天為虛，地為實。天地在於開合者，天為合，地為開。天地在於方圓者，天為圓，地為方。天地在於幽明者，天為幽，地為明。天地在於隱顯者，天為隱，地為顯。天地在於出入者，天為入，地為出。天地在於升降者，天為降，地為升……所以說，人之生顯現於地，而其命隱繫於天。四時、父母、萬物亦如是。【2】知萬物者：知，甲骨文之知字，左為矢形，右為口形。本義能說會講。寓義通曉明瞭。萬物，一切物之總稱。空動生時，時動生機，機動生形。形器之下始有物。《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”空為本，萬為末。道為本，物為末。物有本末，事有終始。知物之本末終始者，方可稱為天地之子。

人之生顯明於地，而隱系幽命於天，天地之氣相互和合，出現的生命稱做“人”。人能順應四時陰陽，天地如同他的父母；通曉萬物本末終始的人，才可以稱做天地的兒子。

道無鬼神獨來獨往

若夫法天則地〔1〕，隨應而動，和之者若響，隨之者若影。道無鬼神，獨來獨往〔2〕。（《素問·寶命全形論》）

注：【1】法天則地：法，依從。則，遵循。天，天道。地，地道。天地之道為時空之道。其下尚有天地之德、天地之術、天地之理……天地在於各大道域，尚有天地之生、天地之神、天地之氣、天地之精、天地之和、天地之數、天地之序、天地之類……天地之機、天地之化、天地之變、天地之態、天地之勢、天地之象……天地之形、天地之器、天地之基、天地之物、天地之光、天地之微……天地之體為其未之未之未……【2】獨來獨往：獨，宗一無二。來，入；往，出。出入為時空之變，往來為神機之化。《素問·六微旨大論》：“出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。”《靈樞·本神》：“隨神往來謂之魂，並精出入謂之魄。”開合出入，動靜升降，無我無物，無主無派，故謂獨來獨往。如《素問·上古天真論》之“獨立守神”，《素問·寶命全形論》之“獨出獨入”。

如果能夠依從天道而遵循地道，隨著時空運變的節律順應而動，其顯效相和則如擊鼓時的聲響，其功德相隨則如陽光下的身影。自在之道並無什麼鬼神的主宰，生命之神能獨往獨來於天地間。

人以天地之氣生四時之法成

天覆地載〔1〕，萬物悉備，莫貴於人。人以天地之氣生，四時之法成。〔2〕（《素問·寶命全形論》）

注：【1】天覆地載：覆，容；載，承。天隱地顯，天虛地實。天隱而覆，地顯而載。天虛而容，地實而承。天地上下相召。形氣相感而化生萬物。天以虛而覆容萬物，地以實而承載萬物。【2】人以天地之氣生，四時之法成：中華醫道不僅把人展現為本一和通的生命過程，而且把生命與自在也展現為本一和通的運動過程。人的生命因天地陰陽的動變而顯現，且順應四時遞遷的法度而化成。就是說人與自在不僅顯現於共同的作用過程，而且遵循著共同的時空法則。對人與自在本一和通的深刻感悟，集中反映了中國人求本索原的上智睿思，成就了中華醫道獨特的術理綱紀，顯示出中國古代文化的卓越光輝。

天以虛而覆容，地以實而載承，萬物欣榮而無所不備，至尊至貴而莫過於人。人憑藉天地陰陽的運動而顯現，順應四時化變的法度而形成。

能經天地陰陽之化者不失四時

天有陰陽，人有十二節〔1〕；天有寒暑，人有虛實。能經天地陰陽之化者〔2〕，不失四時；知十二節之理者，聖智不能欺也〔3〕。（《素問·寶命全形論》）

注：【1】十二節：十二經脈。《靈樞·九針十二原》：“節之交，三百六十五會。”又：“所言節者，神氣之所遊行出入也，非皮肉筋骨也。”金文之節字，上為竹生之形，下為用器之形。本義為竹節之用。可寓義約束節制。經絡為生命活動之聯絡方式。經脈為生命神氣之遊行出入。經絡為網，經脈為線。竹之生長節節拔高，神氣遊行節節推進。經脈之動，點點激發，點點成線，線線歸竅，總竅在心。《素問·靈蘭秘典論》：“肺者相傅之官，治節出焉。”治為引導，節為約束。治為統領，節為經脈。經脈始肺，肺朝百脈。又《靈樞經》有“刺節真邪”，皆論刺經脈俞穴之法。歷代多解作上肢肩、肘、腕及下肢股、膝、踝關節，左右共為十二。但下文“十二節之理”則難圓。何況亦難以與上文“陰陽”相配。更難以與下文“聖智”相符。【2】經：測度。《詩·靈臺》：“經始靈臺。”傳：“經，度之也。” 【3】聖智：聖，聖人。養生的不同境域。《素問·上古天真論》：“聖人者，處天地之和，從八風之理。”智，上智。悟道的不同境域。《靈樞·本神》：“因慮而處物謂之智。”

天有四時陰陽，人有十二經脈；天有寒暑溫涼，人有虛實盛衰。能測度天地陰陽化變的人，不會違背四時往復的節律；能通曉十二經脈關係的人，就會如聖智一樣不被欺瞞。

法於陰陽和於術數

上古之人，其知道者〔1〕，法於陰陽〔2〕，和於術數〔3〕，食飲有節，起居有常，不妄作勞〔4〕，故能形與神俱〔5〕，而盡終其天年〔6〕，度百歲乃去。（《素問·上古天真論》）

注：【1】道：中國古代對自然和生命本原的感悟。對自然和生命本原的感悟，乃是人類永恆不懈的追求。西方人致力於具體物質的研究，中國人卻推崇那至高無上的道。道為自在之標誌。自為本，在為用。自為空，在為時…… 道至大無外，至小無內，通貫有無，包羅萬象，無疑囊括無限的自在過程。自在過程中各種運動方式的相互作用是一切顯現與化變的根本原因。所以，道又可標識一切相互關係與相互作用……【2】陰陽：陰陽屬數道。可歸屬一切道域。如在氣、性、象，則可歸屬兩類相反相與的運動方式，以及其變化態勢與變化顯現。陰陽標識自在過程中最基本的作用方式，因而也是一切過程發生、發展、變化的根源。【3】術數：術，自在法則。而非今所謂“技術”之“術”。數，作用方式。而非今所謂“數學”之“數”。此指因自在作用方式的不同，而出現的變化法則及其運用。亦可作“數術”，與算術相對。但由於西方算學被譯為“數學”，因此易發生西化概念的混淆。算學描述物質結構的具體形式與數量關係，數術顯示自在過程的時空方式與作用關係。此數指自在之數，而非數量之數。自在過程中各種運動方式的相互作用表現出數和序列的節律。如陰陽、三元、四象、五行、六氣、八卦、九宮等。又“和於術數”，《類說》卷三十七引作“知於術數”。【4】不妄作勞：《太素》作“不妄不作”。新校正引全元起本同。作，通“詐”，秦漢時二字均讀入聲。王冰所據本改“不作”為“作勞”，是以“作”為“作為”之“作”。其義亦通。【5】形與神俱：生命的活動方式包括形、氣、神等。形為局域性生命活動方式；氣為普遍性生命活動方式；神為主導性生命活動方式。形氣神相合，才能夠生存。【6】天年：指人的天賦壽命。當遠在百年之上。有人認為上壽百二十，中壽百年，下壽八十。

上古時代的人們中間，有通曉自在之道的人，依從於天地陰陽運化，和調於宇宙數術演變，平時的飲食都有法度，生活的起居都有常規，不亂進行過分的勞作，所以能使形與神相聚，最終盡享天賦的壽限，度過百歲以後才離去。

持滿御神

今時之人不然也。以酒為漿〔1〕，以妄為常，醉以入房〔2〕，以欲竭其精〔3〕，以耗散其真〔4〕，不知持滿，不時御神〔5〕，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。（《素問·上古天真論》）

注：【1】漿：古代的一種飲料。【2】醉以：應作“以醉”。入房：房事，指性事活動。【3】欲：慾望，貪慾。精：精氣，純精之氣，是與生、長、壯、老有關的最基本的生命活動方式。為了與其它生命活動方式區別，有時亦以精、氣或精、氣、神並稱。有時為了區別其陰陽屬性，而以陰精、陽氣並稱。精、氣、神屬氣道。陰陽屬數道,數道屬和道。諸道皆上下通貫，而左右從屬。【4】耗：減，損。又新校正引《甲乙經》作“好”。胡澍同。好，欲。“好散其真”與“欲竭其精”為對句。又沈祖綿作“秏”，虛竭義。並疑其句為“散秏其真”，亦與“欲竭其精”為對句。真：真元，真氣。最初的生命活動方式。【5】不時御神：不時，不按時。御，使用。又新校正：“按別本‘時’作‘解’。”“解”與“知”對文。

現在的人卻不是這樣。他們把酒液當作水漿，視狂亂妄行習以為常，大醉之後又肆意入房，放縱情慾損竭其陰精，任憑消耗散盡其元真，不知保持精氣的充滿，不時過用自己的心神，只顧貪圖歡快的感覺，違背攝生原則而行樂，飲食起居都沒有法度，所以五十歲便衰老了。

四時陰陽者萬物之根本也

夫四時陰陽者，萬物之根本也〔1〕。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，〔2〕以從其根，故與萬物沉浮於生長之門〔3〕。逆其根，則伐其本，壞其真矣〔4〕。（《素問·四氣調神大論》）

注：【1】根本：四時春夏秋冬，陰陽通貫四時。四時乃時之變，時變原於空動。時空之動變為萬物之根本。空不動，時不變，則萬物皆亡。【2】春夏養陽，秋冬養陰：春夏為陽，秋冬為陰。春生夏長秋收冬藏。春夏陽氣生長，秋冬陰氣收藏。春夏養陽氣以利肝心，秋冬養陰氣以利肺腎。如春夏生髮盛長之時，順應其勢而又不使過用即為養陽；秋冬收斂閉藏之時，順應其勢而又不使妄洩則為養陰。歷代注家所見不一。如王冰以飲食寒熱解；馬蒔、張志聰以陰陽內外盛衰解；高世栻以生長收藏解；李時珍以藥物宜忌解。【3】沉浮：沉，降；浮，升。陽升陰降，陰昇陽降。陽升陰降則生長，陰昇陽降則收藏。以下“生長”寓生長收藏。門：此指開合出入之門，生生化化之門，動靜消息之門……《老子》：“玄之又玄，眾妙之門。”門必有樞，樞必有機。機發則化，化極則變。萬變發於一機。機為一切化變之源。【4】真：真元。最初的生命運動方式。為神氣形的生化之源。亦有人以“身”義解。

四時陰陽的動變升降，是眾物生長收藏的根本。所以聖人春夏養陽氣，秋冬養陰氣，以順從這個根本，從而與眾物共同沉浮於生長收藏的機發化變中。違逆四時陰陽之根，就會戕害生命之本，從而損壞人的真元。

四時陰陽者萬物之終始也

故陰陽四時者，萬物之終始也〔1〕，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起〔2〕，是謂得道。道者，聖人行之，愚者佩之〔3〕。（《素問·四氣調神大論》）

注：【1】終始：終為過去，而非未來；始為未來，而非過去。未來為無，過去為有。無為隱，有為顯。無生有，有生於無。終前始後，乃以物言。物之終在前，物之始在後。若以時言，則自前然後。自為始，然為終。自始至終即無限過程。但今所謂“過程”多屬狹義。《靈樞·終始》：“凡刺之道，畢於終始。明知終始，五藏為紀，陰陽定矣。”《大學》：“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”【2】苛：重。《太素》作“奇”。疾：病。《釋名·釋疾病》：“客氣中人急疾也。”“疾”的甲文、金文是象形字，為一人腋下中箭之形。小篆成從疒矢聲的形聲字。而“病”的甲文是會意字，為一人臥床發汗之狀。寓病機調治之全過程。小篆成從疒從丙的形聲字。先秦時疾、病有別。疾為邪氣急中；病為疾積日久。更寓邪正相持，治宜扶正祛邪。《說文》：“病，疾加也。”《玉篇》：“病，疾甚也。”兩字連用為病加重。《內經》中二者多為等義詞。【3】佩：通“倍”。“倍”為本字。《說文》：“倍，反也。”有違背義。秦以前“背”通“北”，無離違義。東漢時表示“離違”基本用“背”而不用“倍”，說明入聲已向去聲過渡。《類說》、《家藏集要方》引作“背”。為漢以後用法。王冰釋“佩”為“佩服”。為誤。

春夏秋冬陰陽四時的動變，乃是眾物顯現的終結與起始，生命所以死亡與生存的根本。違逆它就會有災害發生，順從它就會使重疾難成，這就是所謂的與道相合。對於應相合的道，聖人順從而遵行，愚人違逆而背行。

聖人不治已病治未病

從陰陽則生，逆之則死；從之則治〔1〕，逆之則亂。反順為逆，是謂內格〔2〕。是故聖人不治已病治未病〔3〕，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐〔4〕，不亦晚乎！（《素問·四氣調神大論》）

注：【1】治：引導。此用作名詞，指安定太平。“治”字之左為水形，右上為厶，下為口形。甲骨文之“厶”，乃繩套之形，為牽引動物之用。治之本義為引導。洪水氾濫為天災，眾口不調為人禍。引導水則水治，引導口則人治。水治人治則天下治。“治”與“亂”相對。不亂則為治。《國語·齊語》：“教不善，則政不治。”馬蒔：“順陰陽則此身之氣治，治則必能有生也；逆陰陽則此身之氣亂，亂則必至於死也。”此以治亂喻生死，以社會人事比類生命過程，從而說明從逆之道，為自然、社會、人生之大道。從則治，逆則亂；從則生，逆則死。【2】內格：病名。又名“關格”。為內部閉塞不通所致。格，通“閣”。《廣雅》：“閣，止也。”轉註為扦格、閉塞。又王冰訓“拒”。【3】治未病：未，未來，而非沒有。病，病機，而非“疾病”。古代病名多以病機或病象命之，而與現今所謂的“疾病”不同。治未病為引導未來之病機，而非“治療沒有發生的疾病”。【4】錐：《太素》卷二《順養》作“兵”。馬蒔、吳、張志聰等同。兵，械。此指各種武器。

順從陰陽才能生存，違逆陰陽就會死亡；順從陰陽才能安定，違逆陰陽就會生亂。順從反變為違逆，這就是所謂“內格”。所以說，聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，指的就是這個道理。疾病已形成而後用藥，禍亂已出現而後治理，猶如渴時去掘井，臨戰去鑄械，豈不太晚了嗎?

陰陽之要陽密乃固

凡陰陽之要，陽密乃固〔1〕。兩者不和，若春無秋，若冬無夏。因而和之，是謂聖度。故陽強不能密，陰氣乃絕。陰平陽秘〔2〕，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。（《素問·生氣通天論》）

注：【1】陽密乃固：陽氣周密才能固護於外。因前文已有陰“藏精而起亟”的論述，所以此處省略“陰平乃藏”。以下四時所傷之省文亦同。《太素·調陰陽》作“陰密陽固”。楊上善：“密內，陰之力也；固外，陽之力也。”【2】陰平陽秘：平，平和。而非現今所謂“平衡”。平衡為實體領域化學層次的概念。形器以上諸境域則均無等量平衡。在神氣境域中，和合謂之平；在化變境域中，協調謂之平……古代中文多一字一名，概念為譯西借中所成。所謂“陰陽平衡”為畸化義。陰平陽秘實為陰陽和合。秘，周密。陰氣平和守於內，陽氣周密固於外。

大凡陰陽相互作用的要領，陽氣周密才能固護於外，陰氣平和才能藏守於內。陰陽之氣不和，就象有春無秋，有冬無夏一樣。因此把調和陰陽，稱作聖人的法度。陽用太過而不能固密，陰氣就會逐漸被耗竭。陰氣平和而陽氣固密，精與神就會協調守序；陰陽失和而分離決別，精氣也就會隨之竭絕。

無擾筋骨無見霧露

故陽氣者，一日而主外〔1〕。平旦人氣生〔2〕，日中而陽氣隆〔3〕，日西而陽氣已虛〔4〕，氣門乃閉〔5〕。是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露。反此三時，形乃困薄。（《素問·生氣通天論》）

注：【1】一日而主外：在氣道與數道的相互關係中，陰氣陽氣為氣之數，亦即氣之陰陽所屬。其於有無，陽為無，陰為有；其於動靜，陽主動，陰主靜；其於內外，陽主外，陰主內；其於日夜，陽主日，陰主夜…… 《素問·生氣通天論》：“陰者，藏精而起亟也；陽者，衛外而為固也。”【2】平旦：清晨日出之時。人氣：此指人的陽氣。【3】日中：中午。隆：陽氣盛長之象。【4】日西：黃昏。虛：陽氣收斂之象。而非陽氣衰竭。生隆虛即陽氣之生長收。為日間三時運化之節律。入夜則藏，猶四時也。【5】氣門：陽氣宣散之門戶。人與自在相通的所有空竅與途徑。而並非僅指所謂人體皮膚的汗腺。《淮南子·天文訓》：“孔竅肢體，皆通於天。”

生命過程中的陽氣，一個白天皆主於外。清晨陽氣開始生髮，中午陽氣達到隆盛，傍晚陽氣已經虛斂，氣門因而隨之關閉。所以說，傍晚陽氣收攝，衛拒邪氣於外，不要擾動筋骨，不要觸冒霧露。違反這三時的陽氣活動節律，身形就會受困而被邪氣所迫。

陰陽者天地之道也

黃帝曰：陰陽者，天地之道也〔1〕，萬物之綱紀〔2〕，變化之父母〔3〕，生殺之本始，神明之府也〔4〕。治病必求於本〔5〕。（《素問·陰陽應象大論》）

注：【1】天地之道：此指天地時空動變的大道。陰陽屬於數道，數道屬於和道，和道屬於時道。所以陰陽屬於天地之道。天地之道在開空境域包括現今所謂兩類自然力的相互作用。此力是量子化彎曲空間不同相位狀態相互作用的物理效應。而陰陽無疑可標識相互作用的兩類自然力。天地之道顯現數道之陰陽。陰陽可顯示道的至簡至易。至簡至易才能通用，所以陰陽及其演化的五行等數序類象，就成為道的本用綱紀。【2】綱紀：總為綱，分為紀。此指眾物生成，由無及有，由隱至顯，由宏及微，由一至萬，皆以陰陽相與為綱紀。【3】變化之父母：父母，可寓義起始、根源。《素問·天元紀大論》：“物生謂之化，物極謂之變。”變化的根源在於陰陽的相互作用，所以陰陽為一切機發變化的父母。【4】神明之府：府，《說文》：“文書藏也。”轉註為“聚”。可寓義淵源。“陰陽不測之謂神，陰陽昭著之謂明”。所以陰陽為神明之府。【5】治病必求於本：陰陽可標識兩類相反相與的生命活動方式。陰陽相互作用是生命過程發生發展的根源。治病求於陰陽這個根本，就是求於生命過程之本，而非實體結構與功能的“本質”。生命時空以虛、合、開為三明。生命過程以生、氣、和為三界。生命活動以神、氣、精為三元。三明為本，三界為標。本與標廣涉一切境域，如在神、氣、精境域，則反映了生命過程中各類活動方式之間主客從屬、內外隱顯等相互關係，以及臨病診察之輕重主從、調治處方之緩急先後等。廣而伸之，如人的生命過程與病態過程之間，則人為本，病為標。病人與醫工之間，則病為本，工為標。四時五藏與四肢百骸之間，則四時五藏為本，四肢百骸為標。薛己：“治病求於本，在於四時五藏之根也。”藏之本則在脾腎。李中梓：“人身根本有二，一是先天，一是後天，先天之本在腎，後天之本在脾。”病機與病象之間，則機為本，象為標。病機之本則在因、屬、勢。中醫病機不在定位、定性、定量，而在求因、求屬、求勢。張志聰：“求其病之本於陽邪或陰邪。”此為求其因。“求其病之在陽分、陰分、氣分、血分。”此乃求其屬。張介賓：“萬病之本，只此表裡寒熱虛實六者而已。”此乃求其勢。虛實寒熱為局勢，表裡為趨勢。其皆可以數道陰陽標識之。

黃帝說：陰陽屬於天地時空動變的大道，是眾物生成的綱紀，一切變化的起源，生長消亡的始因，神機昭明的所在。治病必求於根本。

適寒暑安居處調剛柔

故智者之養生也〔1〕，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處〔2〕，節陰陽而調剛柔〔3〕，如是則僻邪不至〔4〕，長生久視。（《靈樞·本神》）

注：【1】智者：達到較高悟道境域的人。而非現今所謂“聰明智慧”。思而慮，慮而智。《靈樞·本神》：“心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。”悟道之八大境域為道、德、術、理、智、思、學、技。大道、至德、隱術、明理、上智、睿思、微學、末技。上智為較高之境域。【2】安：近道的境域。止、定、靜、安、慮、得，方可近道。《大學》：“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”【3】節：和。《呂氏春秋·重己》：“節乎性也。”注：“節，猶和也。”剛柔：此指陰陽之性。陽剛陰柔，陽強陰弱。《靈樞·壽夭剛柔》：“餘聞人之生也，有剛有柔，有弱有強，有短有長，有陰有陽。” 【4】僻：偏斜。僻邪，不正之邪氣。

達到上智的人的養生，必會順從於四時的動變，而適應於寒暑的遷移，平和於七情的喜怒，而定安於清靜的居處，和諧於陰陽的運化，而協調於剛柔的屬性，這樣就使邪氣不能侵襲，從而會使生命得以長久。

春夜臥早起廣步於庭

春三月〔1〕，此謂發陳〔2〕。天地俱生，萬物以榮。夜臥早起，廣步於庭〔3〕，被髮緩形〔4〕，以使志生。生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰。此春氣之應，攝生之道也〔5〕。逆之則傷肝〔6〕，夏為寒變〔7〕，奉長者少〔8〕。（《素問·四氣調神大論》）

注：【1】春三月：農曆正、二、三月，按節氣為立春起至立夏止。【2】發陳：發，啟。陳，久。此指推陳出新。又王冰以“陳其姿容”解。【3】廣步：廣，寬，闊。此指漫行。並隱虛意漫行天庭。《諸病源候論》作“闊步於庭”。為避煬帝諱。【4】被髮緩形：被，通“披”。披有去義。發可隱喻雜念、煩惱。緩，松。馬蒔：“被髮而無所束，緩形而無所拘，使志意於此而發生。”張介賓：“舉動和緩以應春氣，則神定而志生，是即所以使也。”楊上善：“廣步於庭，勞以使志也；被髮緩形，逸以使志也。”腎藏志，心藏神。此隱義松靜虛空，以使志生而神明。非散漫無拘之義。【5】生：指春時的生髮之氣。春時的攝生之道，就在於養育生氣。春之生氣、夏之長氣屬陽，秋之收氣、冬之藏氣屬陰，所以下文有“春夏養陽，秋冬養陰”。【6】傷肝：五藏之肝、四時之春的五行歸類皆屬木，肝應春，逆春生之氣則傷肝。【7】寒變：病名。歷代注家多以病機解，如馬蒔注為“為寒所變”，張介賓釋為“變熱為寒”。但下文“瘧”、“飧洩”、“痿厥”均為病名。肝木傷而不能生心火，心火不足，易變生寒病，所以病名為寒變。【8】奉長者少：奉，供給，引申為適應。長，指夏季的長氣。少，指適應夏季長氣的力量不足。以下“奉收者少”、“奉藏者少”、“奉生者少”，皆同此義。

春時三個月，可以稱做是推陳出新的時節。天地間充滿了生氣，萬物因而動育滋榮。當此之時宜晚睡早起，神氣漫行於天庭之中，披髮松靜而緩形至虛，使腎志生而神明自顯。生育它而不是毀殺它，給予它而不是掠奪它，獎賞它而不是責罰它。這便是人與春氣相應，從而調養生氣的方法。違反這一法則就會損傷肝氣，夏時可能發生寒變病，適應長氣的能力就會減少。

夏夜臥早起無厭於日

夏三月〔1〕，此謂蕃秀。天地氣交，萬物華實〔2〕。夜臥早起，無厭於日〔3〕，使志無怒，使華英成秀〔4〕，使氣得洩，若所愛在外。此夏氣之應，養長之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧〔5〕，奉收者少。冬至重病。（《素問·四氣調神大論》）

注：【1】夏三月：農曆四、五、六月，按節氣為立夏起至立秋止。【2】華：古“花”字。甲骨文之“華”字，為樹上開花之象。花開時期為生長化收藏之長。長則化，為用顯。華可寓義用之顯。夏為長化之時，故稱萬物華實。實：果實。此處作動詞。【3】厭：厭倦。又通“饜”。《說文》：“饜，飽也。”段玉裁：“飽足則人意倦矣，故引申為厭倦、厭憎。”【4】華英：以花葉喻神光。指神光如花葉一樣明秀。張介賓：“言神氣也。”【5】痎瘧：病名。為瘧疾的總稱。《釋名·釋疾病》：“瘧，酷虐也。凡疾或寒或熱耳。而此疾先寒後熱，兩疾似酷虐者也。”

夏時三個月，可以稱做是茂盛華美的時節。天地之氣上下交合，各種植物開花結果。此時宜晚睡早起，不要厭倦這長日，使志意靜安無怒，使神光充盈明秀，使陽氣開通宣洩，好象有所愛在外。這便是人與夏氣相應，從而調養長氣的方法。違反這一法則就會損傷心氣，秋時可能發生瘧疾病，適應收氣的能力就會減少。冬季到來的時候就會發生重病。

秋早臥早起與雞俱興

秋三月〔1〕，此謂容平〔2〕。天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興〔3〕，使志安寧，以緩秋刑〔4〕，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清。此秋氣之應，養收之道也。逆之則傷肺，冬為飧洩〔5〕，奉藏者少。（《素問·四氣調神大論》）

注：【1】秋三月：農曆七、八、九月。按節氣為立秋起至立冬止。【2】容平：容，盛。有盛受義，而非盛實。平，均。有不偏義。夏之化物，秋當容之；夏之繁茂，秋當平之。王冰以“容狀”、“平定”解。【3】雞：同“雞”。興：起。此亦早起義。【4】秋刑：秋氣肅殺，草木凋零，有如刑罰相加。所以稱做秋刑。【5】飧洩：病名。又名“洞洩”。後世亦稱“水利”。其瀉洩物中有未消化的食物。此外，《內經》中瀉洩還有濡洩、注洩、溏洩、鶩溏等。

秋時三個月，可以稱做是盛受均平的時節。天氣清涼風聲勁急，地氣蕭索眾物肅明。此時宜早睡早起，天亮即與雞同醒，使志意靜安寧定，以緩秋氣的刑罰，收斂欲浮的神氣，使人與秋氣平和，不要外用其志意，使肺氣保持清肅。這便是人與秋氣相應，從而調養收氣的方法。違反這一法則就會損傷肺氣，冬時可能發生飧洩病，適應藏氣的能力就會減少。

冬早臥晚起必待日光

冬三月〔1〕，此謂閉藏。水冰地坼〔2〕，無擾乎陽〔3〕。早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無洩皮膚，使氣亟奪〔4〕。此冬氣之應，養藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥〔5〕，奉生者少。（《素問·四氣調神大論》）

注：【1】冬三月：農曆十、十一、十二月，按節氣為立冬起至立春止。【2】坼：chè，音“徹”，裂開。【3】無擾乎陽：陽，陽氣。乎，介詞，相當“於”。此指冬季陽氣閉藏，不宜擾動。早臥晚起，即起居宜藏；若伏若匿，即神不外馳；若有私意，即神氣內守；無洩皮膚，即陽不外洩。【4】亟奪：亟，通“急”，亦通“極”。《說文》：“極，疾也。”奪，失。冬時陽氣宜守，不應過用散失。沈祖綿疑二字倒。極、匿、得古韻葉。又《太素》作“不極”。【5】痿厥：病名。主要表現為手足痿軟無力而不溫。

冬時三個月，可以稱做是閉塞潛藏的時節。河水結冰地面凍裂，行動不要擾動陽氣。此時宜早睡晚起，必須等待到日出，使志意潛伏匿藏，好象是私有所密，又好象已有所合，避陰寒而就陽溫，不使皮膚孔竅開洩，以免陽氣迅速散失。這便是人與冬氣相應，從而調養藏氣的方法。違反這一法則就會損傷腎氣，春時可能發生痿厥病，適應生氣的能力就會減少。

無逆四時

逆春氣，則少陽不生〔1〕，肝氣內變。逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞〔2〕。逆秋氣，則太陰不收〔3〕，肺氣焦滿〔4〕。逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沈〔5〕。（《素問·四氣調神大論》）

注：【1】少陽：春應少陽，少陽應生氣，生氣應肝。夏應太陽，太陽應長氣，長氣應心。秋應太陰，太陰應收氣，收氣應肺。冬應少陰，少陰應藏氣，藏氣應腎。【2】洞：此指中空。又《太平聖惠方》引作“動”。亦有訓“痛”。【3】太陰：沈祖綿：“此文少陰、太陰當互易。”太陰北方應冬，少陰西方應秋。可參。【4】焦滿：焦，焦灼。與《痿論》的“肺熱葉焦”同義。滿，同“懣”，音義同“悶”，【5】獨沈：獨，通“濁”。沈，同“沉”。《甲乙經》作“濁沉”。《太素》作“沉濁”。沉，伏。此指腎氣重濁沉伏，不能發揮應有作用。腎氣在八卦為乾，乾綱獨斷，統攝諸陽。腎氣濁則不明，腎氣沉則不統。吳昆：“腎氣獨沉，令人膝重是也。”

如果違逆了春氣，少陽就不能生髮，肝氣內鬱而生變。如果違逆了夏氣，太陽就不能盛長，心氣內耗而空虛。如果違逆了秋氣，太陰就不能收斂，肺熱葉焦而煩悶。如果違逆了冬氣，少陰就不能閉藏，腎氣重濁而沉伏。

恬憺虛無真氣從之

夫上古聖人之教下也，皆謂之：〔1〕虛邪賊風〔2〕，避之有時，恬憺虛無〔3〕，真氣從之〔4〕，精神內守，病安從來〔5〕。（《素問·上古天真論》）

注：【1】夫上古聖人之教下也，皆謂之：聖人，此指對攝生之道有高度修養的人。下，指普通的民眾。又新校正引全元起本為：“上古聖人之教也，下皆為之。”《太素》、《千金》同。【2】虛邪賊風：虛，失位，非時邪氣客臨；邪，不正，失和六氣成淫；賊，偷襲，乘人不備之淫邪；風，流動，迅疾穿透之淫邪。此泛指乘虛侵襲人身的非時不正之氣。【3】恬憺虛無：恬，靜；憺，安。二字古音皆屬定紐淡韻，為雙聲疊韻，屬聯綿詞。恬憺，清靜定安淡泊於外；虛無，虛空圜動獨守於中。攝生在於清靜虛空。進入虛無之境域，始得攝生之真諦。以精化氣，以氣化神，以神還虛，以虛還反，以反歸空，乃攝生之最高境界。《老子》：“致虛極，守靜篤。”虛之極，反。靜之篤，空。由反時空至空，是為最終歸根。【4】真氣：元氣。是生命之氣的初始。來源於先天，決定生命的發生、發展過程。《靈樞·刺節真邪》：“真氣者，所受於天，與谷氣並而充身者也。”【5】病：此泛指各類生命活動方式的失和，可引起形、氣、神諸方面的異常變化。病是一個過程。即病態過程。導致失和的原因稱為病因，失和的活動方式稱為病氣，失和的局勢趨勢稱為病勢，失和的態勢顯現稱為病象。

上古聖人教導民眾，都對他們這樣講述：乘虛侵襲人的淫邪，順應時勢予以迴避，清靜定安虛空圜動，真氣和順與之相從，精神內守而不外馳，如此病從哪裡來呢？

使神

帝曰：形弊血盡而功不立者何〔1〕？歧伯曰：神不使也〔2〕。帝曰：何謂神不使？歧伯曰：針石，道也〔3〕。精神不進〔4〕，志意不治〔5〕，故病不可愈。（《素問·湯液醪醴論》）

注：【1】形弊：形體衰敗。弊，敗壞、睏乏。【2】神不使：使，運用，使役。此指神不能發揮作用。醫生的神治不能與其相合。所以下文說：“針石，道也。精神不進，志意不治。”此與《素問·移精變氣論》中“治之極於一”相應。得神者昌，失神者亡。標本不得，邪氣不服。【3】針石，道也：針石只是一種工具，而針石調治乃道也。針石調治之道，在於神氣和通。針石作用於人，必以神為之使。神使則自在自調。神不使則針石妄行。所謂得氣即神氣至。不得氣即神氣未至。針道以神為使。神以魂魄為使。心以心包為使……《靈樞·天年》：“使道隧以長。”竟然被歷代至今解為鼻孔或水溝。【4】精神不進：精神為精氣與心神，而非現今所謂“精神”。生命之神五藏歸類有魂、神、意、魄、志。心藏者為狹義之神。精宜藏，神宜守。不進即不入，不入則浮越。【5】志意不治：志意為腎志與脾意，而非現今所謂“情志意識”。志宜藏，意宜靜。不治即不調，不調則散亂。

黃帝問：為什麼人的形體衰敗、氣血耗竭時治而無功？歧伯答：因為神不能發揮作用。黃帝問：什麼稱做神不能發揮作用？歧伯答：針石只是作用於人的工具而已，通過神才能調和各類生命活動。如果精氣與心神已經浮越，腎志與脾意已經散亂，所以其病不能治癒了。

治神

一曰治神〔1〕，二曰知養身〔2〕，三曰知毒藥為真〔3〕，四曰制砭石小大，五曰知府藏血氣之診。五法俱立，各有所先。（《素問·寶命全形論》）

注：【1】治神：神為主導的生命活動方式，治神為治道的最高境界。此指為醫者應先治神。須靜意忘念，寧心內守，煉精化氣，煉氣化神。忘形能得意，忘意能出神，出神能入化。神即所謂法天則地，獨往獨來的生命之神。本篇下文有：“凡刺之真，必先治神，五藏已定，九候已備，後乃存針……”可知治神為先治己之神而後治病人之神。《素問·移精變氣論》：“得神者昌，失神者亡。”即指醫工與病人之神標本相得則治，標本不相得則不治。故謂：“標本已得，邪氣乃服。”“標本不得，亡神失國。”【2】知養身：醫者除治神外須修養身形，才能施治於人。《素問·平人氣象論》：“常以不病調病人，醫不病，故為病人平息以調之為法。”【3】毒藥為真：毒藥，其性峻烈的藥味。此泛指藥味。為，作助詞，之。《經詞衍釋》：“為，猶之也。”真，本性。此指藥味的性能。

第一是調治自己的心神；第二是護養自己的身形；第三是通曉藥味的性能；第四是能製作並掌握大小砭石；第五是能通曉府藏血氣的診察。五種自修之法都已確立，運用時各有所先後配合。

精神內守病安從來

今精壞神去〔1〕，榮衛不可復收〔2〕，何者？嗜慾無窮，而憂患不止，精氣弛壞，榮泣衛除〔3〕，故神去之而病不愈也。（《素問·湯液醪醴論》）

注：【1】精壞神去：精指精氣，神指心神。五氣藏皆藏精，而元精藏於腎。於五神藏，則心藏神。嗜慾無窮則傷精，憂患不止則傷神。精傷則壞，神傷則去。精壞神去則榮衛不收。【2】榮衛：榮，營氣。衛，衛氣。榮衛相對而言。榮屬陰，衛屬陽。榮為水谷之精氣。一切分泌津液、化氣為血、榮營四末、貫絡藏府的生命活動方式可歸屬於營氣。衛為水谷之悍氣。一切溫煦肌膚、衛外固表、交換氣息、開合腠理的生命活動方式可歸屬於衛氣。【3】榮泣衛除：泣，停滯。除，消散。此指營血枯滯，衛氣消除，失去固守於內而衛護於外的作用。

精氣損壞而心神離去，榮衛之氣又不可復收，這是什麼原因所致呢？這是因為嗜好慾望無窮，而憂愁思慮又沒有止盡，以致於精氣虛弱衰敗，榮血凝滯而衛氣消散，所以心神離去而病不能愈。

美其食任其服樂其俗

是以志閒而少欲〔1〕，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順〔2〕，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸〔3〕。是以嗜慾不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖〔4〕，不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。（《素問·上古天真論》）

注：【1】閒：安靜。又《說文》：“從門中有木。”《廣韻》：“防也，微也。”可引申為限止，約束。【2】氣：甲骨文之氣字，為上下中三橫。金文作上橫右上彎而下橫左下彎。大篆則以三橫皆右上彎而左下彎。本義為無限運動，而且為彎曲運動。所以可寓義一切之自在運動方式。此指生命之氣，顯現於生命過程之中。生命之氣包括各類生命活動方式。《釋名·釋天》：“氣，愾也。愾然有聲而無形也。”氣有象而無形，當指運動方式，而非物體結構。“組成人體的基本物質”為畸化義。【3】樸：純，真。《老子》：“見素抱樸，少私寡慾。”此指民風樸素、誠實。【4】愚智賢不肖：泛指愚笨、聰明、賢良與平庸各色人等。不肖，不賢。

志意安閒而少嗜慾，心神定安而無畏懼，形體勞作但不疲倦，氣與神相從而調順，人們各自隨其正欲，凡事都能得其所願。以所用飲食為甘美，以所穿衣服為舒適，以所見習俗為快樂，彼此不因地位高下而忌慕，那時的民風可謂自然純樸。聲色嗜慾不能煩勞他們的耳目，淫穢邪惡不能惑亂他們的心意，無論愚笨或聰明，無論賢良或平庸，都對外界事物無所懼，這樣便合於攝生之道。他們所以能活過百歲，而且身體動作不衰退，是因為有全面的德行修養，從而不會處在危險的地位。

志閒少欲

故《本病》曰〔1〕：大經空虛，發為肌痺〔2〕，傳為脈痿〔3〕。思想無窮，所願不得，意淫於外，入房太甚，宗筋弛縱〔4〕，發為筋痿〔5〕，及為白淫〔6〕。故《下經》曰〔7〕：筋痿者，生於肝，使內也。（《素問·痿論》）

注：【1】《本病》：古醫經篇名。已佚。【2】肌痺：病名。又稱肉痺。以肌膚盡痛為主證的痺證。並見痿弱，汗出，麻木不仁等。《素問·長刺節論》：“病在肌膚，肌膚盡痛，名曰肌痺。”此指大經氣虛所致肌痺，治宜補氣養血、健脾利溼。寒溼所致者，當溫陽祛溼。《太素·五藏痿》作“脈痺”。可參。【3】脈痿：病名。又稱心痿。以足脛軟弱為主證的痿證。並見關節如折，不能舉動等。此指大經氣虛所致脈痿，治宜益氣養心、補血活血。兼心氣熱者，當清心瀉火。【4】宗筋：宗，眾。《廣雅·釋詁》：“宗，眾也。”亦有認為是男子外生殖器，以《厥論》的“前陰者，宗筋之所聚”為證。但此言“所聚”，非指“宗筋”即“前陰”，“前陰”即“陰器”。《甲乙經》“宗”作“眾”。【5】筋痿：病名。又稱“肝痿”。以眾筋痿弱為主證的痿證。早期有筋急拘攣，並伴口苦、血枯等。此指心身過勞所致，治宜補血養肝益腎。【6】白淫：小便白濁。馬蒔：“在男子為精滑，在女子為白帶。”【7】《下經》：古醫經名。

《本病》記載：大的經脈空虛，就會發生肌痺，再傳變為脈痿。思想慾望無窮，所願不能實現，意念過用於外，房勞過傷於內，眾筋弛緩痿弱，就會形成筋痿，進而白濁帶下。《下經》記載：筋痿生於肝虛，房勞內傷所致。

心安氣順

有所失亡，所求不得，則發肺鳴〔1〕，鳴則肺熱葉焦。故曰：五藏因肺熱葉焦，發為痿。此之謂也〔2〕。悲哀太甚，則胞絡絕〔3〕，胞絡絕，則陽氣內動，發則心下崩〔4〕，數溲血也。（《素問·痿論》）

注：【1】肺鳴：肺主呼吸，肺有病時，喘息有聲，稱為肺鳴。【2】此之謂也：《甲乙經》卷十第四無此四字。【3】胞絡：指心包絡。包絡又稱“膻中”。《素問·靈蘭秘典論》：“膻中者，臣使之官，喜樂出焉。”《靈樞·脹論》：“膻中者，心主之宮城也。”代主行令，代主受過。心主守於內，包絡行於外。包絡為縱，五藏為橫。包絡為心使，而絡於四藏。心包絡與今所謂“心包膜”絕異。【4】心下崩：包絡阻絕，上下不通，心氣內動，心血下崩。

當人有所失意，有所求不得時，就會發生肺喘鳴，進而肺生邪熱，造成肺葉枯焦。所以說：五藏因肺有熱，造成肺葉枯焦，從而發生痿病。指的就是這個道理。情緒悲哀太過，就會損傷包絡，包絡隔絕不通，陽氣在內妄動，發為心血下崩，經常小便出血。

心平氣和

帝曰：有病口苦，取陽陵泉，口苦者，〔1〕病名為何？何以得之？歧伯曰：病名曰膽癉〔2〕。夫肝者，中之將也〔3〕，取決於膽〔4〕，咽為之使〔5〕。此人者，數謀慮不決，故膽虛氣上溢而口為之苦〔6〕。（《素問·奇病論》）

注：【1】取陽陵泉，口苦者：陽陵泉為足少陽膽經合穴，刺陽陵泉仍口苦是膽癉病，所以下文稱應治以膽募俞。而諸家多疑註文衍入。如新校正：“按全元起本及《太素》無‘口苦取陽陵泉’六字。詳前後文勢，疑此為誤。”張琦：“六字衍文。”吳昆則直接刪去。【2】膽癉：病名。即膽熱病。因謀慮不決，失於疏洩，膽有鬱熱，其氣上溢所致，可出現口苦等。【3】中之將：中，中正；將，將軍。《素問·靈蘭秘典論》：“肝者，將軍之官，謀慮出焉。”肝如中正之將軍，統領防禦、運籌協調的生命活動方式歸屬於肝。肝與現今所謂“肝臟”無異本末。【4】取決於膽：《素問·靈蘭秘典論》：“膽者，中正之官，決斷出焉。”膽性正直，不偏不倚、準確決斷的生命活動方式歸屬於膽。膽與現今所謂“膽囊”不啻霄壤。【5】咽為之使：足厥陰經與足少陽經會於咽，肝膽之疾常在咽喉表現出來。張介賓：“足少陽之脈，上挾咽；足厥陰之脈，循喉嚨之後，上入頏顙。是肝膽之脈皆會於咽，故咽為之使。”【6】虛：虛位以待，不在其所。此喻不能發揮作用。邪之所湊，其氣必虛，亦屬此意。膽氣宜降，謀慮不決，其氣失司，則反上逆。

黃帝問：有人患口中苦，刺陽陵泉不愈，病名稱做什麼？是何原因引起？歧伯答：病名稱做“膽癉”。肝就象那中正的將軍，取決斷於相表裡的膽，肝膽經脈循行於咽喉，咽部猶如肝膽的外使。患這種病的人，經常思慮不決，所以膽氣失司，上溢而見口苦。

味有所藏以養五氣

五味入口〔1〕，藏於腸胃〔2〕。味有所藏〔3〕，以養五氣〔4〕。氣和而生，津液相成，神乃自生〔5〕。（《素問·六節藏象論》）

注：【1】五味：酸、苦、甘、辛、鹹。飲食與本草皆有五味。此指飲食五味。為五類運動方式的分類，而不是五種食物的口味。【2】藏：隱。甲骨文中的藏字，乃兵器刺目之象。其本義為刺目，寓義視不可見。【3】味有所藏：五味各有所歸之藏。酸入肝，苦入心，甘入脾，辛入肺，鹹入腎。【4】五氣：五藏之氣。肝氣、心氣、脾氣、肺氣、腎氣。為五類生命活動方式，而非什麼“臟腑的功能”。五藏歸屬五行，五行屬於數道。上下左右，通貫諸道。故有時藏、神藏、氣藏、數藏、序藏、類藏……機藏、化藏、變藏、態藏、勢藏 …… 形藏、器藏、物藏、體藏 …… 實體部件之藏，乃諸藏之未也。現今中醫所謂“組織器官”之“髒”，乃其畸化義。翻譯西醫學借用中文之藏名，乃其西化義。【5】神：此指五藏之神。肝藏魂，心藏神（狹義）、脾藏意、肺藏魄、腎藏志。為生命之神的五藏歸類。而非什麼人體的“思維意識”。腎志為心神之本，心神為腎志之用，脾意為心神之顯，肝魂肺魄為之使。志在虛空，神在合空，意在開空，魂魄出入往來虛實開合兩間。

五味從口而入，首先藏於腸胃。五味各有所歸之藏，從而分別滋養五氣。五氣和則正常顯現，津液與之相輔相成，五神於是自然顯現。

陰之所生本在五味

陰之所生，本在五味〔1〕，陰之五宮〔2〕，傷在五味。是故味過於酸，肝氣以津〔3〕，脾氣乃絕。味過於鹹，大骨氣勞〔4〕，短肌，心氣抑。味過於甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃厚〔5〕。味過於辛，筋脈沮弛〔6〕，精神乃央〔7〕。（《素問·生氣通天論》）

注：【1】本在五味：味的五行歸屬為：酸屬木，苦屬火，甘屬土，辛屬金，鹹屬水。味的五藏歸類為：肝味酸，心味苦，脾味甘，肺味辛，腎味鹹。五味歸於五藏，陰精藏於五藏，其生之本，在於五味。【2】五宮：五藏。因五藏為藏精之所，所以稱“五宮”。【3】津：溢。此指過盛。酸味入肝，肝氣過盛，則傷脾土。以下類此。【4】大骨：即高骨。非獨“命門穴上”骨。腎主骨，此處亦代指腎。【5】厚：積聚太過，厚則不行。胃氣宜散，厚則壅滯。亦有反訓為“薄”。但上下皆為太過所致邪實。疑誤。【6】沮：通“阻”。《爾雅·釋丘》：“水出其後，沮丘。”《釋名·釋丘》“沮丘”作“阻丘”。《孟子·梁惠王下》：“嬖人有臧倉者，沮君。”《音義》：“沮本作阻。”【7】央：通“殃”。又俞樾以“盡”解。可參。又王冰訓“央”為“久”。疑誤。

陰精所以能夠顯現，根本在於五味調和，但是藏陰精的五藏，又會因五味而受傷。所以過食酸味，會使肝氣溢盛，脾氣於是衰弱。如果過食味鹹，會使大骨勞傷，肌肉痿軟短縮，心氣於是抑鬱。如果過食甘味，會使心氣喘滿，肌膚顏色變黑，腎氣於是失和。如果過食苦味，脾氣不得運化，胃氣於是壅滯。如果過食辛味，筋脈活動受阻，縱緩而不屈曲，精神於是受傷。

謹和五味長有天命

是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，湊理以密〔1〕，如是則骨氣以精〔2〕。謹道如法，長有天命。（《素問·生氣通天論》）

注：【1】湊理：湊，通“腠”。腠理，藏府元真及形氣內外轉註之處，為人與自在之氣出入開合的門戶。亦包括所謂人與自然進行物質、能量、信息交換的邊界。腠理非“皮下組織”，腠理無處不在。《金匱要略》：“腠者，是三焦通會元真之處，為血氣所注。理者，是皮膚藏府之文理也。”三焦為縱，五藏五府為橫，三焦可通貫五藏五府。通，和通；會，交會。元，元氣；真，真氣。三焦通會元真之處絕非實體組織。甲骨文中的“文”字，為雌性動物發情之象，可寓義生命將要發生。文者象也。甲骨文中的“裡”字，為土地劃分之形，從而明確關係，以利種植管理。文理乃相互關係之象，亦非指實體部位。【2】骨氣：與骨有關的生命活動方式，並非僅指骨骼或骨的功能。

所以，謹慎地調和五味，就會使骨正筋柔，氣血能得以暢通，腠理能得以固密，如此則骨氣精健。謹慎地敬道遵法，可享有天賦壽命。

辛酸甘苦各有所利

肝色青〔1〕，宜食甘〔2〕，粳米牛肉棗葵皆甘〔3〕。心色赤，宜食酸，小豆犬肉李韭皆酸。肺色白，宜食苦，麥羊肉杏薤皆苦。脾色黃，宜食鹹，大豆豕肉慄藿皆鹹〔4〕。腎色黑，宜食辛，黃黍雞肉桃蔥皆辛〔5〕。辛散，酸收，甘緩，苦堅，鹹耎。（《素問·藏氣法時論》）

注：【1】肝色青：五行屬數道。五藏、五色、五味皆屬類道。五色之五行歸屬，青屬木、赤屬火、黃屬土、白屬金、黑屬水。五色之五藏歸類，肝色青、心色赤、脾色黃、肺色白、腎色黑。【2】宜食甘：五藏五味所宜，因時因機而異。或取其屬，或取其勢；或取其味，或取其性；或取其生制，或取其承化；而非拘於一格。不及則虛，太過則害。此與上文呼應，指五藏之苦所宜。如：“肝苦急，急食甘以緩之”；“心苦緩，急食酸以收之”；“脾苦溼，急食苦（疑鹹誤）以燥之”；“肺苦氣上逆，急食苦以洩之”；“腎苦燥，急食辛以潤之”。【3】葵：《農書》：“葵，陽草也，為百菜之主。”【4】藿：豆葉。【5】黃黍：小米。

肝合青色，宜食甘味，粳米、牛肉、棗、葵都屬甘味。心合赤色，宜食酸味，小豆、犬肉、李、韭都屬酸味。肺合白色，宜食苦味，麥、羊肉、杏、薤都屬苦味。脾合黃色，宜食鹹味，大豆、豬肉、慄、藿都屬鹹味。腎合黑色，宜食辛味，黃黍、雞肉、桃、蔥都屬辛味。辛味發散，酸味收斂，甘味緩和，苦味固堅，鹹味軟潤。

五穀為養五果為助五畜為益五菜為充

毒藥攻邪〔1〕，五穀為養〔2〕，五果為助〔3〕，五畜為益〔4〕，五菜為充〔5〕。氣味合而服之，以補精益氣。此五者，有辛酸甘苦鹹，各有所利，或散或收，或緩或急〔6〕，或堅或耎。四時五藏，病隨五味所宜也。（《素問·藏氣法時論》）

注：【1】毒藥攻邪：藥之性味有偏，其著者稱毒藥。以藥之偏和人之偏。藥之偏性偏味較顯者用以攻邪。邪為失和的生命活動方式，而非現今所謂物質性致病因素。正為調和的生命活動方式，而非現今所謂“人體的免疫功能”。氣失其和則為邪氣，氣得其和則為正氣。【2】五穀：粳米、小豆、麥、大豆、黃黍。【3】五果：桃、李、杏、慄、棗。【4】五畜：牛、羊、豕、犬、雞。【5】五菜：葵、藿、薤、蔥、韭。充：充實。《廣雅·釋詁》：“充，養也。”【6】或急：丹波元簡疑衍。散、收、緩、堅、軟，對上文辛、酸、甘、苦、鹹。此多“或急”。

藥味用以攻邪，五穀用以滋養，五果用以輔助，五畜用以補益，五菜用以充實。氣味和合服食，可以補精益氣。此五類都有辛、酸、甘、苦、鹹五味，它們的作用各有其所利，或發散或收斂，或緩和或急速，或固堅或軟潤。治道須合於四時五藏，依病之屬隨五味所宜。

大毒治病〔1〕，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無毒治病，十去其九。谷肉果菜，食養盡之〔2〕。無使過之，傷其正也。不盡，行復如法。（《素問·五常政大論》）

注：【1】大毒：此指性味偏盛之藥，而非現今所謂毒性。味屬氣，性屬勢。氣為運動方式，而非今所謂功能。勢為變化局勢，而非今所謂性質。藥味屬本草，而非今所謂藥物。【2】食養盡之：此指用藥時應適可而止，然後須以飲食調養除邪。盡，全部去除。對應上文“十去其六”至“十去其九”而言。《爾雅》：“止也。”引申為除去。《素問·藏氣法時論》：“毒藥攻邪，五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補益精氣。”《素問·六元正紀大論》：“大積大聚，其可犯也，衰其大半而止，過者死。”《漢書·藝文志》：“有病不治，常得中醫。”皆為告誡用藥不可太過，而應以食養盡之。此為充分調動人的生命自在，實現其自調、自穩、自統、自生、自化、自和的過程。

用性味偏盛的藥治病，病去十分之六即停藥；用一般偏盛的藥治病，病去十分之七即停藥；用稍有偏盛的藥治病，病去十分之八即停藥；用無有偏盛的藥治病，病去十分之九即停藥。再用糧食、肉類、水果、蔬菜等食品，調養到邪氣去盡為止。用藥及飲食不要太過，否則會傷害人的正氣。如果邪氣還不能去盡，仍按以上的方法服用。

有漸於溼〔1〕，以水為事〔2〕，若有所留，居處相溼，肌肉濡漬，痺而不仁，發為肉痿〔3〕。故《下經》曰：肉痿者，得之溼地也。（《素問·痿論》）

注：【1】有漸於溼：漸，浸漬。溼，溼邪。六氣，風、寒、暑、溼、燥、火，非時太過，失和不正則為邪。溼邪凝滯，侵人多致停滯痺阻、麻木不仁等。【2】以水為事：指經常從事接觸水溼，從而感受溼邪之活動。如居住溼地，水中作業，經雨經霜，受寒受潮等。【3】肉痿：病名。又稱“脾痿”。以麻痺不仁為主證的痿證，重則四肢不舉。此為溼邪傷肌。治當健脾利溼。兼熱者清熱，兼寒者溫陽。

還有浸漬溼邪，常作近水的事，如果水溼留滯，居處又遇潮溼，肌肉受到溼浸，痺阻麻木不仁，就會形成肉痿。《下經》記載：肉痿這樣的病，得於久居溼地。

有所遠行勞倦，逢大熱而渴，渴則陽氣內伐〔1〕，內伐則熱舍於腎，腎者水藏也〔2〕，今水不勝火〔3〕，則骨枯而髓虛，故足不任身，發為骨痿〔4〕。故《下經》曰：骨痿者，生於大熱也。（《素問·痿論》）

注：【1】陽氣內伐：指陽熱太盛，灼傷陰津。伐，攻伐，傷害。【2】腎者水藏：在五藏的五行歸屬中，腎屬水。所以稱“腎者水藏”。【3】水不勝火：如果熱邪侵於腎，腎水不能勝邪火，則致骨枯而髓虛，此因腎主骨生髓。【4】骨痿：病名。又稱“腎痿”。以足不任身為主證的痿證。並見腰脊痠軟，不能伸舉，面色暗黑，牙齒乾枯等。此因熱邪傷腎，陰精耗損，骨枯髓虛所致。治宜滋陰清熱，補腎益精，壯骨填髓。

如有長途遠行，導致身體勞倦，又遇氣候炎熱，因而發生口渴，致使陽氣內擾，熱邪侵入於腎，腎為主水之藏，如果水不勝火，使骨枯而髓空，足不支撐身體，就會形成骨痿。《下經》記載：骨痿這樣的病，生於感受大熱。

起居不節，用力過度，則絡脈傷〔1〕。陽絡傷則血外溢〔2〕，血外溢則衄血；陰絡傷則血內溢，血內溢則後血。腸胃之絡傷，則血溢於腸外。腸外有寒汁沫與血相搏，則併合凝聚不得散而積成矣。（《靈樞·百病始生》）

注：【1】絡脈：脈，網。此指相關之網、相與之網。即相互關係之網、相互作用之網。而非實體組織。一切生命活動的聯絡方式可歸屬於經絡。一切生命神氣的遊行出入可歸屬於經脈。而非什麼“人體氣血運行的通道”。（如果“氣是組成人體的基本物質”，血是“流動在血管裡的紅色液體”，那麼氣血運行的通道不是血管又是什麼？）《老子》：“天網恢恢，疏而不失。”自在運動之無限關聯，看起來象稀疏的網絡，實際上是沒有間隙的。絡，脈之微。絡有十五大絡、別絡、浮絡。《靈樞·九針十二原》：“經脈十二，絡脈十五。”絡脈多指大絡。《靈樞·經脈》：“脈之見者，皆絡脈也。”“脈之浮而常見者，皆絡脈。”經隱脈顯，經內絡外，經合絡開，經入絡出 …… 【2】陽絡：絡有陰陽，陽外陰內，陽表陰裡，內外表裡為生命活動之趨勢，而非“人體組織部位”。趨向於外者，傷則血外溢。此血為狹義。廣義之血外洩、氣外散、神外馳等亦如是。

起居不守常規，操勞用力過度，都會損傷絡脈。陽絡受傷就會使血外出，血外出就會引起衄血；陰絡受傷就會使血內出，血內出就會引起便血。腸外之絡受傷，導致腸外出血。如果腸外有寒汁沫與其出血相搏結，就會二者合併凝聚不散而形成結塊。

臥出而風吹之，血凝於膚者為痺〔1〕，凝於脈者為泣〔2〕，凝於足者為厥〔3〕。此三者，血行而不得反其空〔4〕，故為痺厥也。（《素問·五藏生成》）

注：【1】痺：麻木不仁。風寒溼氣為患，血受邪則凝滯。其在肌膚則為痺阻，其在經脈則為瘀滯，其在足部則為厥逆。【2】泣：運行遲滯。【3】厥：下肢厥冷。【4】空：通“孔”，竅。此泛指谿谷孔竅。孔竅皆空，遍及周身。《靈樞·九針十二原》：“上守機，粗守關。”“機之動不離其空。”生命神機之發動，而能離開生命空。空絕非今所謂穴位，穴位亦非人體部位。經脈為神氣之遊行出入，孔竅為神氣之轉輸交會。血氣凝滯則神氣失通，不得反其空者神氣也。所以下文謂：“人有大谷十二分，小谿三百五十三名，少十二俞。此皆衛氣之所留止，邪氣之所客也。針石緣而去之。”

睡臥剛起便出門而感受風邪，如血凝於肌膚就會發生痺阻，如血凝於經脈就會發生瘀滯，如血凝於足部就會發生厥逆。以上這三種情狀，是由於血行不暢，神氣不能往返通達於谿谷孔竅，因此就會發生痺與厥逆等病態。

跋

這部小書送給大家的，非養生之術，而是生命之道。從伏羲制炙針，神農嘗百草，黃帝著內經始，我中華先祖之三皇即以人之生命為本，在千年求索中創立了中醫藥學。

中醫藥學的悠久歷史、精深理論和豐富實踐舉世無雙，她不僅充實了我們的科學寶藏，更融入了我們的中華文化。在近現代的西學東漸衝擊下，儘管她屢遭挫傷，但仍於冷遇中爭顯本色，面對日益複雜、倍見疑難的疾病，特立獨行，屢收奇功。

崔月犁先生在任衛生部長期間，曾走遍全國調查研究，力主依從民意國情，振興中醫。他傾注餘生之全部心血扶持中醫藥事業。他的最大心願就是保持和發揚中醫藥特色，使之後繼有人，長期保持其在世界上的領先地位。

秉承崔月犁先生遺願，我們成立了北京崔月犁傳統醫學研究中心，開辦了北京平心堂中醫門診部。十年來，我們以誠信立世，循和諧文化，薈萃京城名醫，排解群眾疾憂。儘管今天口碑載道，仍不敢有絲毫懈怠。

我們以這部小書紀念崔月犁先生，他那赤誠坦蕩、光明磊落的博大胸襟，實事求是、無私奉獻的做人準則，精益求精、堅韌不拔的工作作風，將永遠是我們的追求。

願大家和我們一道，完成中醫藥的復興大業。為國家富強、民族昌盛和人類健康盡一份心，出一份力，發一分熱，放一分光。

北京崔月犁傳統醫學研究中心

北京平心堂中醫門診部

二○○九年十二月