象數理論與中醫(20120722)
象數理論與中醫
樊正倫
2012.7.22
中國文化中所有的哲理都在生活中，不論是老子還是孔子，他們所說的學問都是學以致用的學問。中醫文化也同樣來源於我們的生活，並指導生活。
時間與空間
任何一個事物都離不開時空——時間和空間，包括人體。時空是事物在自然界中存在的基本座標。西方文化更側重於空間，東方文化更側重於時間，這是兩個不同的切入點。
時間是無時無刻不在變化的。不僅自然界在變化，我們每一個人從生下來到走，也都是在時時刻刻的變化中，這種變化是每一刻都不能停止的。小孩長到成年人，從成年人到老年人，形體會發生變化，這種變化是空間的變化，而這個空間的變化又是同時在時間的變化中來完成的。無限個空間的組合構成了完整的時間。西方的還原論的文化，要求它去研究問題的時候它更注重空間，用分析方法來研究空間事物的變化。而要研究這麼短暫的空間，就得把一個事物的昨天和明天先暫時切斷，否則就沒法研究。而我們東方文化從時間的變化切入，按照事物發展變化的規律，沿著事物不斷髮展的過程，去研究問題，這就形成了東方文化中特有的象數理論。
象是事物在不斷運動變化中整個所表現出來的未被破壞的自然呈現的表現，簡單地講叫現象。現象實際上是從時間的角度去說明事物的不斷變化。正因為象是永遠不斷變化的，所以這個過程是不能切斷的，一旦切斷，就違背了事物發展的全部規律，就可能以點代面、以偏概全。不能切斷，又要研究這個事物，怎麼辦呢？就要在研究事物時必須把自身融入到這個事物的變化中。
中國文化是一元的。什麼叫一元呢？就是你中有我、我中有你。天人合一的思想，實際上就體現了這麼一種認識問題的方法，即把自己融入到這個變化的事物中去體會它、認識它，在這個過程中去把握事物發生發展變化的規律。
現代科學也講現象，也講抽象。那是“物”，這是“我”，我和物之間是二元的。我是認識的主體，物是認識的對象，從我主體的感官出發，通過對事物表面現象的觀察中去抽出它後面的共性的東西，即外面是現象，裡面是本質；外面是現象，裡邊是抽象。所以它的理論是一種抽象的理論。我就是我，你就是你，不管唯物還是唯心。唯物是說事物決定了我的認識，唯心是我決定了事物的存在。
西方的哲學家可以獨立存在，東方的哲人沒有一個獨立存在的。老子講的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，孔子講的《論語》，都是學以致用的理論，是在長期觀察事物的運動變化中總結出來的規律。這種規律既是從事物中歸納出來的，又存在於事物之中。
象與數
夏天，大家都想買一個好西瓜，這是主觀願望。想挑一個好西瓜，又不想讓賣西瓜的用那個髒刀把它切開，怎麼辦？首先得問賣瓜的：“這瓜什麼時候來的？來幾天了？”還得看看這西瓜長的什麼樣，是光滑端正還是歪瓜裂棗。再精細點的人，不管會不會，把西瓜拿起來掂一掂，看它輕還是重。再聰明一點的，拿起來拍一拍，聽聽聲音。這是幹什麼呢？望聞問切。也就是對西瓜進行由表及裡、由外及內的測定，類似於看病過程中的望聞問切。
同樣一個西瓜，如果一個很有經驗的老瓜農坐在這兒，他不用拍，也不用聽，他一看這西瓜，就能告訴你哪個是生的，哪個是瘻的，哪個是熟的。為什麼？因為他長期觀察西瓜在各種不同生態上的變化，從而通過它外在的表象就能推斷西瓜的成熟程度。
西瓜的外在表現就是我們說的象。什麼是數呢？西瓜的成熟程度就是數。象的背後一定帶有數。這個數是隱藏在象的背後的。老瓜農因為長期跟瓜接觸，已經把自己的認知和瓜的成長過程融為一體了，所以能夠“望而知之謂之神”。這就是在分析瓜、認識瓜的過程中所產生的一種象數的辯證關係。
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