中醫理論體系研究方向之管見
我年屆九十有二。在這裡，我謹就中醫理論體系研究方向的有關問題，談一點自己的意見。管見所及，不妥之處，還望諸位不吝賜教。
振興中醫，靠中醫學術；發展中醫，要提高中醫學術。提高中醫學術與發展中醫理論體系關係十分密切。因此，如何發展中醫理論體系，其研究方向是什麼，就成為一個相當重要的課題。這些年來，關於中醫理論體系發展大致有三種類型，即繼承型、發展型和繼承發展型。受到普遍贊同的是繼承發展型。它是保持中醫優勢前提下的發展，是圍繞原有理論體系下的再發展。古代中醫始源於道，軒轅黃帝曾問道於廣成子，得其指點，後編篡《黃帝內經》。通過實踐到春秋戰國時期，諸子烽起，百家爭鳴，對中醫理論體系做了更多的補充。至東漢以張仲景為代表的醫家，完善“理、法、方、藥”，發展了中醫理論體系。之後，歷代各家又在實踐中不斷髮展。建國以來，特別是黨的十一屆三中全會後，中醫事業發展很快。這是大家有目共睹的。但在中醫事業的發展中，竊以為似乎在學術理論方面沒有較大突破，沿襲的仍是過去的老路子，中醫的真正優勢沒能充分發揮。
本人在多年行醫過程中，通過研讀《黃帝內經》、《道德經》、《易經》等經典，並經躬親實踐，逐步悟出了醫源於道，醫道同參，相互為用的道理，對發展中醫理論體系及中醫理論體系研究方向，也有一些小小的心得，不揣冒昧，提出來供大家討論。
第一，預防為主應是中醫理論研究的主要方向。《內經》是祖國醫學寶庫中的一個絢麗的瑰寶，內容博大精深，其理論遍及天人一際、人與自然的整體觀，攝生保健、抗衰延年的原則法，人類盛衰壽夭的自然律及順應自然、淳德全道能成真等方面。它是中醫學體系形成時期的代表作，是“釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元於仁壽，濟羸劣以獲安”的不易墳典。而其中的無病先防，有病早治，則是預防醫學的重要體現。如，《素問?四時調神大論》：“是故聖人不治已病治未病……”；《素問?八正神明論》：“上工救其萌芽……下工救其已成，救其已敗”。有人評價這種具體的預防學思想是世界醫學文獻上的最早記載，在今天和將來都具有強大的生命力。
那麼，如何無病先防，防的方法又是什麼？本人通過臨床實踐認為，無論是未病防範於未然，還是已病救其於萌芽，關鍵取決於人體的真氣運行。《素問?評熱病論》：“邪之所湊，其氣必虛”。《靈樞?百病始生篇》：“卒然遇疾風暴雨而不病者，蓋無虛，故邪不能獨傷人”。《素問遺篇?刺法論》：“正氣存內，邪不可幹”。以上論述，道出了人體正邪盛衰退而致病或不病的至簡至易之理，《內經》所論再也明白不過了。本人所創編的真氣運行法，其主導思想就是在於培養真氣，扶正祛邪，有病治病，無病防病，抗衰延年，是《內經》預防思想的實踐方法。
其次，經絡活動的實質應作為中醫理論研究的重點課題。經絡學說是中醫理論體系的重要組成部分，是研究人體生理活動、病理變化及其相互關係的學說。關於經絡活動實質的研究，雖經多年的探索，都沒得出定論。其實，《內經》對經絡活動實質早有明確論述，只不過是缺乏實踐驗證的方法。《內經》總結了古代聖人的實踐真知，掌握了人與自然的規律性，制定了不違自然的攝生方法。《素問?上古天真論》：“恬?虛無，真氣從之；精神內守，病安從來。”意思很明白，安靜下來，什麼也不去想，真氣便從之而生，旺盛運行；內守自身，神不外馳，正氣存內邪不可幹，疾病就無從產生。《靈樞?刺節真邪論》：“真氣者，所受於天，與谷氣並而充身者也”，說的是真氣是天陰、地陰化合的人體生命能量。那麼，真氣是怎樣運行呢？《素問?離合真邪論》：“真氣者，經氣也”，指出真氣即循環無端、周行不殆的經絡之氣，真氣運行才是經絡活動的實質。李時珍有云：“內景隧道，唯返觀者能照察之”。抱神從靜，虛無生氣，積精全神，行氣攝生；恬?虛無，真氣從之，恬?無為，乃能行氣。靜定中方知真氣旺盛地循經運行，才是保健攝生的至真手段。據此，本人提出了真氣運行學說，並創編了實踐方法。通過多年臨床驗證，對經絡的活動實質有了明確的認識和感知，也獲得了藥物所不能及的理想效果。該法從凝神調息入手，培養真氣，貫通任督，燮理陰陽，強壯臟腑，促進人體生命活動有序化，對各種久治不愈的慢性疑難病均有顯著療效，對中醫臟腑學說、經絡學說、氣化學說，乃至陰陽五行學說都可得到驗證。
綜上所談，本人以為，中醫理論體系的研究，應該突出重點，抓住核心，做到提綱挈領。當前應從預防醫學的角度和經絡學說方面進行專題研究、專題治療，力爭有一個突破。
二00一年五月十日