世界疑問--何謂科學？
成都龍潭醫院 鄧萬發
提要
本文著重從兩種科學（結構科學與關係科學）的概念、內涵，以及科學與人類社會，科學與自然等多個角度去證實多元科學的客觀性，進而批判現行西方文化科學（結構科學）一元專制之下的科學概念，從而確立正確的廣義的科學概念。為人類社會的高度文明和高度發展奠定豐富的科學內涵。
1、最早的科學概念與哲學關係
恩格斯在馬克思墓前的講話（1883年）中談到：“在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”。恩格斯又在他的《自然辯證法》中談到：“不管自然科學家們採取什麼樣的態度，他們還是得受哲學的支配”。我又翻閱了馬克思、恩格斯著作相關的多個章節，想找到有關科學定義的明確概念，結果，除了他們與杜林、黑格爾之流的爭吵而外，好像找不到我想要的東西。畢竟他們是在階級鬥爭之中，是在只知道西方文化科學這種方式的前提下，構築他們的學術。
2、現行的科學概念
由於我國推行的是馬克思主義（社會主義制度和西方文化科學方式），因而在1996年北京商務印書館出版的《新華詞典》第501頁中有這樣的解釋：科學是“社會意識形態之一。關於自然界、社會和思維發展規律的知識體系。是在人們社會實踐的基礎上產生和發展的，是實踐經驗的總結。分自然科學和社會科學兩大類，哲學是二者的概括和總結。”在1132頁中對哲學又解釋到：哲學是“關於世界觀的學問，研究自然社會和思維的最一般的規律，是對自然知識和社會知識的概括和總結。思維對存在的關係問題是最基本問題，唯物主義和唯心主義是其基本派別。在階級社會里，哲學作為一種社會形態，具有強烈的階級性。”
綜觀這兩頁的解釋，科學概念也被套入階級鬥爭之中，有著強力的對立性、鬥爭性。就從這一觀點得出的科學概念，無疑，是對科學定義的歪曲。所謂“不破不立”，不把對方打倒，自己就難以立腳。這是一種霸道學術，必然會掩蓋科學概念的真實內涵。下面就我的認識水平，對科學概念進行多個層次的探討。由因我的學識淺薄、思維愚笨，要準確為科學概念下一個正確的定義，並得到社會的公認，恐有一定的難度。恭請各位敢於突破現有科學概念思維的聖賢志士，一同探尋正確的科學概念。
3、現行科學概念存在問題
如果將馬克思的《資本論》及相關學說觀點作為科學的代表、真理的象徵，至少在當時還沒有形成社會意識，沒有被整個社會接受。這個事實不符合科學是社會意識的概念。即便在當今只佔少數的一些國家裡，通過國家機器的作用，把馬克思主義奉為科學統治的依據，也並不是整個社會都接受。在這種情況下，如果馬克思主義的科學性仍然成立，那麼，就可以得出這樣一個結論：科學，並不一定是社會意識。就算成為“社會意識形態之一”，也需要時間，需要歷史的社會環境條件 （這個問題將在後面的“文化科學與生存環境的關係”中討論）。
中國孔子著有《易經》，老子著有《道德經》，秦漢時期出有《黃帝內經》。這些書的核心問題，就是尊重和順應自然。在哲學上，就是天人合一的整體觀念。這些思想，是對中華民族數千年知識的概括和總結，有著永恆真理的客觀性。可是，自從有了“科學”這一詞的出現以來，又有誰人把這些真理看成是一門科學呢？就在西方文化科學高速發展的這兩、叄百年中，人們已經看到了不尊重自然帶來的惡果--人類生存危機。但是，人們還是不能醒悟，還是不知中華科學客觀存在的偉大意義。這說明了什麼呢？說明了一門科學要成為社會意識，需要一定的歷史條件和社會條件。特別是在西方文化科學一元專制的條件下，人們更難了解、認識、接受其它科學。所以，真正的科學，不一定成為社會意識。已經成為社會意識的，不一定就是科學的象徵，或者不是唯一的科學。
4、科學，應當有個明確的定義
前面介紹的《新華詞典》，除了錯誤地將科學概念指定為當今權力之下的“社會意識形態之一”而外，又將科學概念補充為“關於自然界、社會和思維發展的知識體系”。這個概念的錯誤在於，只認識到科學是“知識體系”，沒有認識到，不同科學方式（認識方式和實踐方式）在對事物認識的過程中會形成不同的知識體系；更沒有認識到科學是多元的。詞典中的科學概念，顯然是否定科學的多元性。因為馬克思主義唯物觀之下的科學概念，由因歷史因素再加上權力的作用已經成為“社會意識形態之一”。它還可以借用階級鬥爭的對立性來強制排除其他可能成為“社會意識”的科學概念。例如，中國的文化大革命後期，提出要抓意識領域的階級鬥爭，將馬克思主義的唯物觀同中華文化的“形而上學”，“封建迷信（陰陽五行）”之類的文化方式對立起來，要實行“全面的無產階級專政”。在這種歷史狀態下，怎麼會有“無產階級（共產黨）”之外的“社會意識”呢？因而將科學概念指定為“社會意識形態之一”，實質是共產黨唯物觀的專制表現。因而將科學概念歪曲得含糊其詞。說什麼哲學是自然科學和社會科學的概括和總結，“哲學作為一種社會形態，具有強烈的階級性”等等。
真正的科學，是代表一定文化方式（思維模式）的知識體系。主要體現在一定哲學支配之下的認識方式和實踐方式之中。科學的目的，是為了揭示事物運動變化規律，為人類的生存發展服務。於此，凡能揭示事物運動變化規律的認識方式和實踐方式，皆可謂之科學方式。這是判斷和檢驗真理的唯一標準。
值得注意的是：不同科學方式，可以從不同角度去揭示事物運動變化規律。儘管目的一樣，但內容和結果就不一樣。故此，不同科學方式，有著不同的知識體系。
例如：中醫西醫，兩種醫學研究的對象都是人，目的都是為了揭示人體生命規律，為人類的健康長壽服務。但是，中醫代表的是中華民族文化的思維模式，屬於中華科學（關係科學）之下的中醫科學；西醫代表的是西方文化的思維模式，屬於西方科學（結構科學）之下的西醫科學。中醫在哲學上認為，任何事物都與其他事物有著廣泛的聯繫性，在宇宙世界中，沒有孤立存在的事物；西醫在哲學上認為，在宇宙世界中，沒有物質運動之外的存在。中醫從人與自然的整體角度出發，以陰陽五行為事物聯繫的紐帶，著重從事物間的相互聯繫中去揭示人體生理病理規律；西醫從物質角度出發，以物質的結構與功能為認識途徑，著重從人體物質結構與功能的理化數據中去揭示人體生理病理規律。所以，同樣是人體的一種疾病，中西醫的診斷（認識）與治療（實踐）的內容和結果就不一樣。（後面“從非典型肺炎看兩種科學”可以說明這個問題。）
以上事實說明，科學是多元的。不同的文化方式（思維模式）就有不同的知識體系。中醫科學根系於中華文化科學；西醫科學根系於西方文化科學。由於中華科學著眼於事物間的相互聯繫，所以簡稱關係科學；西方科學著眼於物質的結構，所以簡稱結構科學。兩種科學都能從不同角度去揭示事物運動變化規律，並擁有完整的知識體系。
5、應當正確面對科學的多元性
我贊同哲學是關於世界觀的根本學問這一概念。
我在臺灣《自然療法》114期《兩種醫學?兩種科學》中談到：不管哪種世界觀，都有一個共同的基本點，就是來源於認識方式和實踐方式所得出的結論。不同的認識方式和實踐方式代表不同的世界觀，有著不同的結論。反過來，不同的世界觀又指導和制約相應的認識和實踐。
中華科學用聯繫的眼光看世界；西方科學用物質的眼光看世界。這兩種世界觀構成兩種科學的分水嶺，形成兩大科學體系。
不同的世界觀，就有不同的哲學原理。任何一種科學，總是在一定哲學支配之下進行的。總有它的相對性和片面性，沒有完美無缺的科學。不同的科學，可以從不同角度揭示出客觀事物運動變化規律。
因此，只有多元科學共同發展的社會，才是高度文明和高度發展的社會。
以任何一種科學為代表，壓制其它科學發展的社會都是畸形的、野蠻的、反動的社會。
6、兩種科學兩大體系
科學的產生與發展，是與時空條件所處的區域文化緊密相關的。不同時空的區域文化決定了不同的認識方式和實踐方式，構成不同的科學概念和特徵。
也就是說，人們的認識方式和實踐方式要受時空條件的制約，不同時空條件，有著不同的認識方式和實踐方式，形成不同的文化基礎和科學基礎。全世界有很多個國家和民族，幾乎都有自己的文化方式和科學方式。但是，能夠經受實踐檢驗，在社會發展中有著恆久的指導作用，並有特定內涵，有完整理論體系的科學，從目前來看，只有中華科學 （關係科學）和西方科學（結構科學）這兩大科學體系，形成兩大陣營。
6.1 結構科學概念及內涵
結構科學，是對西方文化科學（現行）的簡稱，是建立在西方文化之上的實驗科學。實驗，是結構科學的實踐方式。就是按一定的形式和內容證實一定的意識思維是否正確的活動。實驗科學，就是在不斷認識、不斷證實、不斷升級的認識過程中建立起來的，一種著眼於物質結構的、微觀的、具體的科學模式。這種模式是與西方文化緊密相關的。西方文化著眼於事物的個性，善於從事物結構的深度去認識，因而認識到：任何事物的運動變化，總有它的內在規律，要認識這些規律，只有通過實驗活動才能找到證實性的答案。結構科學就是在這種文化體系中建立起來的一門新型科學。西方文化構成結構科學的特徵和優勢。
6.2 關係科學概念及內涵
關係科學，是對中華文化科學的簡稱。中華科學，是建立在中華民族文化之上的應驗科學。應驗，是關係科學的實踐方式。就是在一定條件下，將實踐經驗及思維應驗於客觀事物和現象，以檢驗一定的邏輯思維是否正確的活動。例如：我們的祖先在採食食物的過程中，發現某種食物有瀉下作用，因而在以後的生活中，有意識地將那種具有瀉下作用的食物用於醫治相關的疾病。這種應驗關係為：應，是客觀與主觀的聯繫；驗，是主觀與客觀的聯繫。應驗科學，就是在客觀與主觀相互聯繫的過程中建立起來的，一種著眼於事物間相互聯繫的，以順應自然為主軸的、抽象的、宏觀的科學模式。這種科學模式是與中華民族文化緊密相關的，不可分割。中華民族文化的基本特點，就是整體觀念；理論中心，就是陰陽學說（後面詳細介紹）。關係科學就是在這種文化體系中建立起來的，不同於結構科學的又一種科學模式。關係科學認為，人與天地相應。天地人共為一整體，一切事物都不能脫離自然界中最具普遍意義的陰陽運動變化規律。陰陽概念可以解釋一切對應關係。《易經》中的五行、八卦、河圖洛書都是對陰陽的演示和運用。《道德經》講自然與陰陽的哲理。《黃帝內經》是將陰陽學說具體運用於醫學的典範。中華文化貫穿整個中華科學理論體系，構成中華科學特徵和優勢。
6.3 兩種文化與兩種科學的辯證關係
不同時空條件之下的文化特點，產生相應的哲學觀點；不同的哲學支配相應的認識方式和實踐方式，從而構成不同的科學體系和特徵。
至於民族文化與科學的關係問題，主要體現在哲學支配之下的認識方式和實踐方式上（後面以非典為例，說明兩種文化科學對待同一事物的不同結果）。關係科學和結構科學在哲學上各有優劣，都有自己的思維模式，有一定的原則性，都要受到相應的制約。
關係科學在整體哲學支配下，著眼於事物間的相互聯繫；以應驗方式為認識手段和實踐形式；以順應自然為原則；目的是在認識自然、順應自然的前提下，提升人類適應自然變化的生存能力。優點是，具有廣泛的可行性和恆定性。缺點是，思維模糊，不易把握事物運動變化的量變關係。辨證關係：制約了人們的慾望，社會難以進步。同時，可以最大限度地維護人類賴以生存的自然條件。
結構科學，在唯物論的哲學支配之下，著眼於物質的結構與功能，其原則是實證性。目的是，揭物之秘，為我所用。優點是，昇華了人們的智慧，體現人類認識自然和改造自然的主觀能動性。缺點是，具有很大的侷限性和相對性。辨證關係是：最大限度地滿足人類的慾望，推進了社會向前發展的進程。同時，也逐漸破壞人類的生存環境，將人類引向滅亡。
6.4 兩種科學理論結構及原理
6.4.1 關係科學理論結構及原理
關係科學在整體哲學支配之下，認為整個宇宙間沒有孤立存在的事物，任何事物都與其它事物有著廣泛的聯繫性。陰陽變化可以反映事物運動變化的基本規律。只要認識了陰陽，就認識了一切！將陰陽運動變化規律，應驗於事物運動變化規律，便是關係科學的基本方式和手段。這種方式和內容構成關係科學的理論結構和基本原理。
6.4.2 結構科學理論結構及原理
結構科學在唯物論哲學支配之下，認為宇宙間除了物質的運動而外，什麼也沒有。也就是說，整個宇宙都是由物質構成的，而物質是由分子、原子、質子、中子直到無限可分的這些微粒構成的。只要認識了這些微粒結構的理化規律，就認識了一切！可是，這些微粒結構不能被人的感官直覺所認識，必須通過相應的實驗條件才能找到實證性的答案。所以，結構科學的思維原則，只能是建立在實驗室基礎之上的實證性。這就是結構科學又叫實驗科學的道理。因為實驗活動是結構科學的認識手段和實踐方式。其間的理化數據便構成了結構科學的基本內容。
7、文化科學與生存環境的關係
中華文化科學認為：順應自然規律則昌，逆自然規律則亡。大自然之力，不可抗拒。中華文化科學雖然古老，但是，她那天人合一的整體觀念，取之於自然用之於自然的陰陽五行學說，以及應驗思維的客觀性，對於順應自然規律，提升人類的生存能力，最大限度地維護人類的生存環境方面，將會永建功勳。
中華科學悠悠幾千年，為人類留下了寶貴的精神財富。只因這種文化科學造不出高能殺人武器，致使中華民族在民族鬥爭中喪失了主動權，缺乏戰鬥力。留下了任人宰割的一段歷史。中華民族為了要求得生存，只有以其人之道，還治其人之身。將西方文化科學當成取勝的法寶而引進；把中華文化科學當成廢物而遺棄。致使中華文化沒有科學名份和地位，受盡了屈辱，最終被西方文化科學一元專制所取代。然而：
當人類擁有不斷升級的高能殺人武器，享受結構科學帶來的物質繁榮以後，在短短的一個多世紀裡，就逐漸面臨三廢汙染的惡果--對人類生存環境的破壞，致使全球氣候不斷惡化，間接威脅人類的生存。更為嚴重的是，不斷升級的高能殺人武器和高級殺人方式，隨時都有毀滅人類的可能，讓人類生活在恐怖之中。這不得不讓人類思考一個問題：結構科學給人類帶來的究竟是福，還是禍？不得不重新認識中華科學 （關係科學）的存在價值。
當屬於結構科學的西醫藥，面對人類疾病的發展呈現出諸多無能為力的時候；當屬於關係科學的中醫藥，隨著文化交流而逐漸進入世界人民之中的時候，不得不承認中華科學的偉大。
當世界上的多種宗教現象和人體特異功能（包括氣功、魔術）現象，以及自然界中客觀存在的一些奇異怪象，都無法從結構科學中得到合理解釋的時候，人們不得不對結構科學的可信度產生動搖。從而認識到，事物的存在方式是多樣性的、廣泛聯繫的，結構科學機械的實證性，並不適用於自然界的複雜性。那種孤立、靜止、片面的實證方式和實驗結果，並不能全面、真實地解釋事物的客觀性。因而不得不承認結構科學存在嚴重的缺陷，需要關係科學的宏觀、辨證思維來彌補。
雖然結構科學最大限度地滿足人類的物質慾望，推動了社會向前發展的進程，但是，中華科學早就告誡人們：
縱慾等於自殺！
慾望，是推動社會向前發展的動力；同時，也是毀滅人類的罪魁禍首。
水，既可承舟，也可覆舟。
大自然之力，不可抗拒。人類的發展應當順應自然規律。因為人類的一切發展，必須在能夠正常生存的條件下進行。
所以，人類的生存慾望，將是以後的第一慾望。一切阻礙人類正常生存的事物都將成為人類的敵人。中華科學將成為新世紀的主流科學，人與自然的整體哲學將會指導一切科學的發展。
8、從非典型肺炎看兩種科學
非典型肺炎，簡稱非典。是結構科學之下的西醫的病名，屬於一種冠狀病毒感染所致。在中華科學之下的中醫裡面沒有非典型肺炎這個病名。就其臨床表現，可歸於中醫的溫病（包括瘟疫）範疇。歷代中醫書籍中有不同的記載。對溫病最專業、最全面的書，要算清朝?吳瑭（鞠通）著的《溫病條辨》。
西方醫學，作為結構科學的產物，對人體生理病理要了解結構與功能；對致病因素要了解結構與功能；對藥物要了解結構與功能。只有把這些醫藥理化數據在實驗室中搞清楚以後，他們才承認其科學性。而在實踐中，如果要等到這些醫與藥的結構與功能的理化數據搞清楚以後，方才可以對疾病實施防治措施的話，不知疾病（特別是瘟疫）要給人類帶來多大的災難。
這次非典流行（2003年春季），西醫除了表現出無能為力而外，唯一能做的，就是製造恐慌，讓整個社會都沉浸在恐慌之中。因為西醫還來不及搞清這次瘟疫是怎麼一回事，不知冠狀病毒的結構功能與人體病理機制是何關係，更談不上生產有效藥物來防治。非典就猶如疾風暴雨來臨一樣，讓信仰西醫的人無法躲防。
然而，廣州中醫藥大學，87歲的鄧鐵濤教授，只用中藥，不用任何西藥治療非典，創下零死亡記錄，並且是痊癒出院，不留任何後遺症。（參見《成都商報》2003年5月21日報道）
這個事實說明，在突發疾病面前，中醫藥仍然優於西醫藥。但是，我國在非典流行時期，為什麼規定發熱病人要到指定地點（權威的西醫診療機構）診治呢？這是因為我國只承認西醫藥是科學的。因為西醫代表的是結構科學，能說出物質的結構與功能。
其實，中醫雖然不能說出物質的結構與功能，但是，她的偉大之處，就在於不需要說出物質的結構與功能。中醫作為關係科學的代表，只要知道致病因素與人體的關係就行了。不管致病因素是細菌、是病毒、還是其它什麼，只要它進入人體以後，產生了作用後果，中醫就可以依據人體機能的反應情況來判斷疾病的性質。如果機體對致病因素反應的是陽證（熱、汗、渴等），中醫就可以判定該致病因素為陽邪，就可以選用陰性、寒性藥物對證治療。所謂“熱者寒之，寒者熱之；陽病用陰藥，陰病用陽藥”（參見《內經?陰陽應象大論》）。就是這個道理。應該說，在任何疾病面前，這種關係科學的中醫藥，永遠都領先於結構科學的西醫藥。這就是西醫在非典面前表現出無能為力的情況下，鄧鐵濤只用中醫藥而能取得輝煌成就的奧妙所在。
試想，如果中醫不能揭示人體生命規律，中醫能正確診治疾病嗎？當然不能。既然中醫能正確診治疾病，那麼，中醫就能揭示人體生命規律。中醫作為不同於西醫方式的又一門科學，有著符合事物發展規律的完整的理論體系，是經受了幾千年的實踐檢驗的。我們要改變人們把西方文化的認識方式和實踐方式當作唯一的科學方式的這種錯誤。中醫從事物間相互聯繫的角度，採用遵循自然規律的方式也是科學的方式。我們要調整人們的視野和思維模式，要尋找真正的、符合客觀實際的科學概念。西方文化科學一元專制的時代應當結束！
我們不但要在中國強力推行中醫藥，還應當向全人類推行這種關係科學的中醫藥，為人類的健康事業作出應有的貢獻，將我們的精神財富轉化為物質財富。這才是中國“科技興國”面臨的正確選擇。