科學方式在文化內容之中
成都龍潭醫院 鄧萬發
科學是方式，文化是內容。一定的文化內容，必定由一定的科學方式產生；一定的科學方式，必定存在於相應的文化內容之中。所以，文化科學、科學文化，相互關聯，通常是相併而用。搞清文化與科學的相關概念，對於正確認識多元科學存在的客觀性，有著至關重要的意義。
1、文化概念與科學
從表層意義講，文化就是思想情感文字化。再從深層理解，文字，是記錄和表達語言的符號，是人類社會發展到一定階段的交流工具之一。而語言，是用來交流思想情感的。這語言、文字、文化都是為人類交流思想情感服務的。不同的民族，對於各自的思想情感有著不同的表達和交流方式，因而有著不同的語言和文字存在。
既然語言和文字都是用來交流思想情感的，反過來，凡能用於交流思想情感的聲音和圖像皆可視為語言和文字；皆可賦予文化的內涵。這就產生了文化的狹義性和廣義性。
狹義文化的語言和文字，是指在一定範圍內，使用一定形態結構的符號，代表一定語音和意義的交流方式。
然而，全世界有一百多個國家，若干個民族，各民族都有自己的語言和文字。為了便於人與人之間的廣泛交流，人們的思想情感就不能僅限於狹義的語言和文字來表達。可以擴大到行為語言（如手式、舞蹈、表情動作、日常行為等），音樂語言（如反映思想情感的音樂作品、反映人們熟知的自然聲響和生活內容的聲響等），影像語言（如反映自然界和生活內容的影像，反映藝術思維的影像作品等），事物語言（包括在 一定條件下 ，可以用於交流思想情感的自然和非自然現象，以及所關聯的人和事物等；如飲食文化、性文化、酒文化、茶文化、軍事文化、政治文化、科學文化、航天文化、民族文化……不可盡數）。總之，廣義的文化，是用於 交流思想情感 的物質和精神的總和。
雖然文化的目的，是用於交流，但是，不同的認識方式和實踐方式造就的文化內容，需要不同的條件才能進行交流。這不同的認識方式和實踐方式，就代表不同的科學方式。下面我們換個角度來探討文化與科學的關係。
2、人性與文化科學
從廣義文化概念中可以看出，文化內容非常寬廣，任選一個小題目，都可以寫本書來討論。所以，本處只討論與科學方式相關的文化內容。在我看來，文化內容再有多麼寬廣、多麼深奧和豐富，但它總是由人性生，也為人性服務。於此，研究人性與文化，是認識文化與科學的一個切入點。
現在人們所談的人性，多指宋朝?王應麟著《三字經》中講的：“人之初，性本善。性相近，習相遠。”的這層含義。實際上，人性決非一個善字可以概括。既然相對的善與惡這種所謂的人類特性，可以在出生後的家庭環境、社會環境中改變或養成，那麼，善與惡決非人性。
我認為，人類社會發展的一切內容和現象，皆由人的六大本能慾望演變而成，這六大本能慾望，卻由人的稟性所生，而非後天養成。這猶如食肉動物的天性是“弱肉強食”。即便在馴化中，可以暫時變得“聽話”，但在一定條件下，它的本性又會暴露出來。又比如，再高級的領導人，都有食慾、性慾、佔有慾的表現，仍至發生相應的“醜聞”。這說明人的天性雖被社會的道德、法律等行為規範壓制，但仍在發揮潛意識的支配作用，一旦條件許可，本性就暴露出來。這就是自然與社會矛盾衝突的關鍵所在，也是本性與“理性”衝突的永恆話題。我們研究人性，首先就得拋開人的社會屬性，從自然角度去研究人的本性。人的六大本能慾望，就是從這一角度去探討的。自然造就人的六大本能慾望分別為食慾、佔有慾、性慾、權威欲、健康長壽欲、分辨欲。在探討這六大欲望之前，我們首先來研究一下欲字的含義：
欲字，從谷、從欠。谷字代表糧食，可以引伸為所有可吃的食物。欠字，可作缺乏、不夠來理解。由此可以聯想，當人體缺乏食物，或沒有食物可吃的情況下，人體因為沒有食物進行物質交換，那種無法進行新陳代謝的危及生命的飢餓與恐慌所產生的，對食物的強烈渴望的那種生理、心理反映，便是欲的含義。有了這個含義，我們再從自然角度去理解人性與文化、人性與科學、人性與社會的關係就不難了。
（1） 食慾：人一生下來就要吃東西，不吃東西就不能生存。這是與身俱來，不需要受教，不需要習慣養成的天性。所以，是人的第一本能慾望。
（2） 佔有慾：既然人要吃東西，才能進行物質交換，維持生命。那麼，不佔有食物（延伸到佔有一切）怎麼能夠維持生命呢？所以，佔有慾同食慾一併而來。請觀察，剛出生的新生兒，飢餓時就要哭鬧，只有給他乳汁或代乳食物後他就不哭了。當他還沒有吃飽時，你要取走他的食物，他就會發出兇狠的哭聲。這足以說明，佔有慾如同食慾是與身俱來的天性，就是人的本能慾望。
（3） 性慾：當人佔有足夠的食物，生命的物質交換得以保障後，新的問題又出現了--人的生命是有時限的。為了要維持人這個生命的種系，只有通過男女交配後，以繁殖後代的方式來延續自己的生命。這是大自然造就的人慾。男子“二八，腎氣盛，天癸至，精氣益瀉，陰陽和，故能有子”，女子“二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子”，《內經?上古天真論》。這些代表生殖之精的物質基礎，充盈到一定程度時，就會產生男女交配帶來的樂趣和衝動，這是大自然的神奇在起作用。這種男女對異性的吸引力和強烈的交合需求便是性慾。這也是不需要受教和習慣養成的天性，也是本能慾望。
（4） 權威欲：為了維護自我的存在和生命的延續，必定對其他同類或異類產生排斥性。這是所有生命在競爭中求生存的共性。例如：為了爭塊骨頭，兩條狗可以互相嘶殺；為了在同類雌性中播種，可出現“兩雄爭霸”的場面。又例如：當新生兒要小便、要大便，或有其它不適的情況下，他會大哭大鬧，直到有人為他解決了問題，他才會恢復安靜。這是人類權威欲最原始的表現之一。從生命角度講，權威欲也是佔有慾和性慾的外延，是為前三大欲望服務的一種表現形式，是由生命的本能所決定的。當然，體現權威，需要實力。而嬰兒的實力，在於他是生命的延續。保護嬰兒，就是保護他（她）自己。這是大自然賦予的，不可違背的神聖的力量。
（5） 健康長壽欲：人為了維護自我的存在，也為了在延續中進化，以適應不斷變化的生存環境，就會產生健康長壽欲。當出現對人體有害的現象（如溫度升高、或過低；聲音太大、或聲音不正常；或有異味、或有怪物時），嬰兒都會哭鬧，或有保護表情，當脫離或消除有害現象後，他就恢復了安靜。當人看到流血、兇殺、或與死亡相關的事物時，都有恐懼感。這些都說明，人的健康長壽欲也是與身俱來的天性。人人都怕死，這是不爭的事實。
（6） 分辨欲：這一慾望是為前五大欲望服務的一大本能慾望。與文化、科學、社會關係最為重要。人出生時的第一聲啼哭，說明人一生下來就具備分辨能力。因為母體外的環境不如子宮內的環境好，所以，嬰兒用哭聲來表示抗議。為了適應自然界的變化，大自然為人類造就了感覺系統，口、眼、鼻、耳、皮膚和另外不知名的（可能是人體特異磁波感應系統）感應器官，都是為人的分辨功能服務的。這些感應器官的實質，就是宇宙信息感應器。而大腦，就是接收和處理這些器官感受到的信息的總工程部，同時，也是向全身發出相應信號的總指揮。作為功能正常的嬰兒，都能感受到自然環境中，哪些條件對他有利，哪些條件對他有害。而他最明顯的反應，就是笑和哭。當環境對他有利時，他就接受，表現出喜悅的心情；當環境對他有害時，他就會哭鬧不休，直到迴避、或消除有害條件為止。這是人類最原始的分辨欲。隨著人類的進化和社會的發展，才有善惡美醜、吉凶禍福、是非曲折的分辨內容。總之，分辨欲是在前五項慾望中產生和發展的。一切慾望都是為人的生存與發展服務的。反過來，人類社會的一切存在和現象都是由人的本能慾望產生和演變的。所以，研究人性與文化、與科學、與社會的關係是一門很有價值的學問。
3、從文字中思考文化方式
廣義文化最原始的動機和最終目的，都是用來交流人與人之間的思想情感的。人的思想情感，總不能脫離人的基本慾望。至於採用什麼方式才能達到交流思想情感的目的，是由時空條件所處的思維方式來決定的。這思維方式，也就是文化方式、科學方式，最終涉及到社會制度的形成和確立。至於中華民族文化的思維方式，我無法作過多的考證，只有從現存的中華文化中去尋找一些答案。
《易經》，可算是中華民族文化的思維結晶。我們可以從《易經》中提取相關內容去解剖中華文化的思維方式。
文字，是記錄和表達語言的符號，也是文化交流的主要工具之一。同時，又是構成文化體系最小的細胞單位。
中國文字，除了現存的漢字（方塊字）而外，還有現代文字之外的其它語言符號。《易經》中的太極含三合一八卦圖（見下圖），是一個思想內容最大，寓意最深的語言符號。被形象地稱謂宇宙圖式。它作為語言交流的工具，對於不具備相應條件的人，卻無法完成古今交流的任務。所以，我只能從中取上一點一滴來加以說明。
八卦的每一個卦符，都由天地人三個爻位組成。三爻中，有陰爻和陽爻之分。陽爻（?），為一根直線，表示光線未被物體遮擋；陰爻（--） 為一根破直線，表示光線被物體遮擋。所以，陰陽的原意，代表物體對光線向背的兩個面。正面為陽，反面為陰。由於八卦研究的、代表陽爻的光線特指太陽光線，由此引伸的、動態的陰陽概念就無限寬廣了。太陽在上，上為天，天為陽；地球地下，下為地，地為陰。這動態的陰陽概念，舉之無數而實無所指。這天與地、上與下、陰與陽都是以人為界，仍人之所為。天地人構成三個爻位，三爻為-卦的寓意在此難祥。其中之理，在此不究，只說這天地人的整體觀念所形成的思維特點與漢字的關係。
上字，由一根杆，打上一點標記，立於橫界之上，標示為上。
下字，也由一根杆，打上一點標記，立於橫界之下，標示為下。
這上與下，都以橫線為界，上者為上，下者為下。而這橫線，卻是人之所為，也即以人為界。仍不脫離人之上為天，人之下為地，天與地、上與下，以人為界的寓意。
我們把這一上字與下字同前面的欲字的寓意聯繫起來思考，以此為例，說明中國的漢字，作為中華文化體系的一個細胞來講，每一個漢字，都包含中華文化的整體思維這一基因的內容。
於此，中國的漢字，實質為形意字。也就是說，從一定形態結構的漢字中，除了理解它的表面意思而外，還可以從中找到相關事物的聯繫性。這便是中華文化方式的整體思維之一。
而西方文化，以英文為主。英文的實質，屬於注音文字。每一個單詞，由一個或一組字母組成。每一個字母，為一個語音單元。每一個語音單元，或語音單元組成的音節，都能明確表示一個意思。但是，每一個語音單元，或音節，都是從人體發音器官如何發音，表達什麼意思方面入手，進行語言與文字的研究和運用的。這西方文字，作為西方文化體系的一個細胞來講，表達了西方文化注重事物的個性，善於從事物的深度去認識，著眼於事物結構與功能的這樣一個基因。
而中華文字（漢字），表達的是中華文化注重事物的普遍性，善於從事物的廣度去認識，著眼於事物間相互聯繫的這樣一個基因。
以上兩種文字，可以解碼兩種文化方式，兩種科學方式，乃至兩種社會關係。這猶如一個細胞，包含了整個機體的全部信息。有了一粒胡豆種，在一定條件下，就會長出一株胡豆苗一樣。所以，文字與文化方式、科學方式，乃至社會關係都是有聯繫的。
因而中華文化，必定包含中華科學。西方文化，必定派生西方科學。這是必然的。至於在多元科學中，如何從利弊中去決定取捨，還是得首先認識兩種科學的優劣勢，方能決定取捨，或選擇多元並存。
由於西方文化科學已經在全世界中得到普及和運用。唯獨中華文化科學還在地下蒙冤受屈。我們有責任弘揚她。因為我們是炎黃子孫，我們也有為全人類做貢獻的權利。
4、分辨欲與科學
大自然為人造就了感覺系統和善於思維的大腦，就是為了讓人分辨事物。在宇宙世界中，充滿了無限的信息。人在信息世界中對信息的吸收和處理超過任何生物。所以，人為萬物之靈。
然而，作為萬物之靈的人類，要正確認識宇宙世界的運動變化規律，分辨在哪種情況下對人類有利，哪種情況對人類不利，也非易事。由於宇宙世界在不斷運動變化，信息也在不斷變化。人類要在這些信息中分辨出對人類有用的信息，還需人體多種功能的完善與協調，還需人類社會的共同合作才能辦到。
人體多種功能的完善與協調，是指對信息的感應、吸收、分析、判斷、加工、貯存，以及對信息的反饋等綜合處理的能力和過程。
人類社會的合作，主要體現在將個人作為信息處理的單體，同整個社會和合為信息處理的整塊的這種形式。假設一人貯存一條信息，幾十億人就是幾十億條信息。更為壯觀的是，我們人類還可以從廣意的文化內容中去閱讀信息，足以形成知識的海洋，可以充分滿足人類分辨欲的需求。
但是，人類社會的合作，主要通過交流方式進行。這交流就得具備一定的條件。一定的文化方式和內容，就是一定文化交流範圍的主要條件。各民族都有自己的語言和文字，也有相應的認識方式和實踐方式。所以，人們的交流，要受到時空條件的制約，有一定的範圍。這時空條件決定的認識方式和實踐方式所形成的文化交流範圍，實質就是科學的內涵。反過來說， 科學的實質 ， 就是一定方式的文化範疇 。
西方文化科學，著眼於物質的結構與功能，可以揭物之秘，為人所用。可以最大限度地滿足人類對物質佔有的需求；可以製造高能殺人武器；可以將人類送上天。
而中華文化科學，著眼於事物間的相互聯繫，把天地人視為一個整體。主張尊重和順應自然，能夠最大限度地維護人類的生存環境。
兩種科學，各有優劣。中華科學方式，雖然造不出飛機、大炮、原子彈，但是，中華科學的目的，就是尊重和順應自然，不需要飛機、大炮、原子彈。我們追求的是整體和諧，以和為貴。而西方科學，雖然能夠造出飛機、大炮、原子彈，但是，這種方式永遠也描繪不出太極含三合一八卦圖。因為西方科學這種方式，不可能把天地人的整體關係考慮進去。一旦考慮進去，這種科學方式就無法進行。他們追求人定勝天，以鬥為樂。
總之，科學內容要受方式和條件的限制；人的分辨能力，更要受多方面的條件制約。正因為如此，人類社會的發展才需要多元科學並存，和諧共處。
二00四年五月一日
後注：
和諧，是永存的基礎。好鬥者，不被他毀，就被自毀。從西方文化科學發展的趨勢來看，人類將被人慾自毀。雖然中華科學可以救人類，但敵不過人慾不止的自然規律。所以，只求多元和諧為上。