簡論中醫藥學史及其發展前景
我國古代社會發展到社會制度變革、思想活躍、言論自由的歷史上“諸子烽起，百家爭鳴”的春秋戰國時代，一部具有劃時代意義的古代醫學鉅著《黃帝內經》面世了。在《黃帝內經》一書的內容裡，充分體現了我國先民長期與疾病作鬥爭的堅強毅力和高度智慧。它通過了數千年的醫療實踐、生活實踐、人體解剖實踐的觀察，積累了極為豐富的實際經驗，在當時先進哲學思想指導下，對大量的實際經驗進行了認真的總結、整理、研究，從中引出規律性的結論，並使之昇華到理論高度，從而創造了“陰陽”、“五行”、“藏府”、“經絡”、“營衛”、“血氣”、“精”、“神”、“津液”、“筋”、“骨”、“皮”、“肉”、“五官九竅”、“七情”、“六淫”和藥物的“四氣五味”、“升降浮沉”以及組方的“君臣佐使”等，構建了中醫藥學比較完整和比較系統的理論體系。這個中醫藥學理論體系，深深植根於中華民族主體文化之中，為中華民族優秀的傳統文化重要組成部分。它提出了“天地之間人為貴”的“以人為本”思想，揭示了“人與天地日月相參應”的客觀規律，世界萬物“以息相吹”(《莊子》語)，保持著相互對立、相互制約、相互依賴、相互促進，構成人與自然的平衡、協調、統一、和諧，《莊子》所謂“天地與我並生，萬物與我為一”。人與自然環境是一個統一的整體；在人的一身則以五藏六府為中心，以心為主導，通過經絡將營衛氣血輸送到人體各部組織，滋養各部組織以維護各部組織的正常功能活動，從而使人體也成為一個統一的整體。
《素問?陰陽應象大論篇》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”，陰陽普遍存在於一切事物中，天地萬物都存在陰陽對立的兩個方面。《老子》第四十二章說：“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”。陰陽兩個方面之間，具有一種沖和之氣，和則生物，生生不已，促進客觀世界的不斷髮展和不斷變化，使天地萬物永遠處於“變動不居”的過程中。
中醫藥學理論體系，是在大量實踐經驗基礎上創立的，有牢靠的實踐經驗為基礎，並具有對客觀世界認識的整體觀和變動觀，體現了東方文化的思想特徵，規定了中醫藥學的發展方向。它長期堅持了理論指導下的醫療實踐，堅持了理論對實踐的依賴關係，堅持了理論與實踐的統一。
中醫藥學囊括世界天地萬物的博大胸懷，決定了它的開放性，對醫藥文化，既能輸出，又能輸入。數千年來，它在保障中華民族蕃衍昌盛的醫療實踐過程中，不斷地積累了新的經驗，產生了新的理論，誕生了新的學派和出版了新的醫藥典籍，如《傷寒雜病論》、《神農本草經》、《針灸甲乙經》、《肘後備急方》、《脈經》、《華氏中藏經》、《炮炙論》、《劉涓子鬼遣方》、《諸病源候論》、《童蒙止觀》、《新修本草》、《備急千金要方》、《外臺秘要》、《素問王冰注》、《經效產寶》、《食療本草》、《新編金匱玉函要略方》、《裡濟經》、《婦人大全良方》、《小兒藥證直訣》、《運氣論奧》、《洗冤錄》、《釐正按摩要術》、《傷寒總病論》、《儒門事親》、《脾胃論》、《素問玄機原病式》、《格致餘論》、《湯液本草》、《十四經發揮》、《類經》、《本草綱目》、《救荒本草》、《瘟疫論》、《口齒類要》、《黴瘡秘錄》《跌損妙方》、《名醫類案》、《審視瑤函》、《十神神書》、《引痘略》、《痧脹玉衡》、《理虛元鑑》、《濟陽綱目》、《老老恆言》、《溫熱經緯》、《溫病條辨》、《重樓玉鑰》、《串雅內編》、《標幽賦》、《藥性賦》、《醫學三字經》等等。從而豐富了我國醫學內容，使之形成了一個“偉大的寶庫”，並輸出到國外，到日本，到朝鮮，到越南，為世界人民的健康事業服務，同時，也吸取了對自己有益的世界各民族的醫藥文化充實和發展自己，例如蘇合香、安息香、阿魏、波斯青黛、乳香、沒藥、漆頭閭茹、倭硫磺、安南桂、胡黃連、胡桐淚、蓽澄茄、膃肭臍、訶黎勒、波斯皂莢、天竺乾薑、東洋參、西洋參、血竭、質汗、丁香、胡椒、胡麻、胡桃、高麗昆布、高麗參、硇砂、戎鹽、草豉等藥，和耆婆湯、耆婆萬病丸、藥子一物丸、阿伽陀丸、匈奴露宿丸、西州續命湯、西洋藥酒、支法存治蠱毒諸方、日本三藏傳疔瘡方、悖散湯等方與非藥物療法的婆羅門按摩法等法，以及眼科理論等知識，還有醫藥典籍的《海藥本草》、《東醫寶鑑》、《濟眾新編》、《回回藥方》、《耆婆要用方》、《耆婆六十四問》、《耆婆五藏論》、《耆婆脈經》、《婆羅門藥方》、《龍樹菩?養性方》、《婆羅門諸仙藥方》、《西域名醫所集要方》、《胡國方》、《龍樹眼論》、《龍樹菩蘸藥方》、《雜病廣要》等等，都進入了岐黃事業的殿堂，與我國醫學融為一體，成為中醫藥學這個“偉大寶庫”的組成部分，使中醫藥學內容更加充實豐富，醫學科學水平更高，故一直屹立在世界東方。
迨至1840年鴉片戰爭後，西方文化隨著列強的堅船利炮侵入了中國，中國淪入半殖民地半封建社會，外國傳教士也帶來了西醫到中國。在一片向西方學習的聲浪中，有的中醫學家也力主中西醫學匯而通之，然由於中西醫學二者的哲學基礎和理論體系不同，使各自具有的學術排他性反映出來，故二者雖匯而未能通。1919年反帝反封建的“五?四”運動，取得了積極成果，但因當時缺乏分析方法，出現了形式主義，認為好，就一切都好，認為壞，就一切都壞。在“打倒孔家店”的口號下，把民族優秀文化同封建垃圾一起掃進了歷史垃圾堆裡。之後，胡適又發起了一個所謂“整理國故”運動。在“西方文化中心論”的思想指導下，胡適整理國故的用心，他自己聲明說：“我所以要整理