確立中華科學論
成都龍潭醫院 鄧萬發
我在臺灣《自然療法》120期“應驗思維”中談到：“中華民族存在的歷史，就是中華科學存在和發展的歷史”。其經典的代表著作有《道德經》、《易經》、《黃帝內經》。這些中華科學經典的核心問題，就是尊重和順應自然。她把整個宇宙的事物看成是相互聯繫的整體。其理論體系就是建立在這種整體哲學支配之下的，著眼於事物間相互聯繫的，並以得到實踐的應驗為判斷標準的認識方式和實踐方式之上的科學體系。這是中華科學存在數千年的客觀事實。
1．中華科學的命運
既然中華科學已經有數千年的歷史，為什麼在當今人們的心目中還沒有留下概念呢?
老子說：“有，名萬物之母”。有，是已經被人認識的客觀存在；名，是我們對已經認識了的事物所下的定義，是有的表現形式，是這一事物區別於其它事物的認識方式。因此，中華文化體系要上升為科學概念，就必須要與其它文化科學相對應，才能構成概念條件。
西方文化科學進入中國是近代歷史的事情，在此之前，中華文化不能與其它文化相對應，也就沒有區別於其它文化科學概念的必備條件。因此，在西方文化科學入侵中國之前，中華科學概念就不能成立。
當西方的堅船利炮戰勝了中國的大刀長矛以後，中華民族認識到了自己的文化造不出“洋槍、洋炮、洋機器”是導致中國落後捱打的根本原因。為了要生存和發展，中華民族不得不採用“以子之矛，攻子之盾”的方式，努力接受和運用西方文化科學和技術，造出我們自己的“洋槍、洋炮、洋機器”以後，我們才有立足之本，才能不被列強國家所左右。這是中華民族的一段必然歷史。現在仍然生活在這一段歷史之中。在這特殊的歷史過程中，西方文化總是以科學的身份在中國自居，牢牢地佔據著在中國的統治地位，並形成西方文化科學一元專制的統治格局。因而中華文化被視為不科學的範圍。這是中華文化不能上升為科學概念的悲慘原因。然而， 當人類運用西方文化科學技術擁有不斷升級的高能殺人武器而足以毀滅整個人類的時候；當難以剋制的三廢汙染足以破壞人類的生存環境時；當西醫藥面對人類疾病發展表現出無能為力的時候；當人類要重新面對生存選擇的時候，那種西方文化科學一元專治的時代就應當結束了，中華民族文化體系上升為中華科學體系的時代就來臨了。
2．如何對待中華科學
中華科學屬於中華民族文化的產物(以下簡稱關係科學)，現代科學屬於西方文化的產物(以下簡稱結構科學)。兩種科學，兩種命運，這是歷史發展的必然過程。我們知道，任何事物的發展，都要經歷肯定和否定的變換過程，這是人類認識事物的必然規律。
可是，我們應當如何正確面對兩種科學並存，如何在共同發展中確立關係科學應有的社會地位呢?
第一、應當承認科學是多元的，不是一元的。兩種科學各有相應的認識方式和實踐方式的理論體系，各有優缺，不可混為一談。
第二、兩種科學，都是人類的共同財富。為了要發揮各自所長，盡其各自之能，共同為人類的生存和發展服務，就必須要用好一把鑰匙--瞭解結構和原理。只有從概念邏輯學、結構原理學方面去認識兩種科學，方能揭示兩種科學的用途和優越性，進而更好地為人類服務。
3．尊重科學是多元的這樣一個事實
目前，一提到科學，皆是指建立在西方文化之上的認識方式和實踐方式。在《新華詞典》第五○一頁中有這樣的解釋：“科學是意識形態之一。關於自然界、社會和思維發展規律的認知體系。是在人們社會實踐的基礎上產生和發展的，是實踐經驗的總結。分自然科學和社會科學兩大類，哲學是兩者的概括和總結。”也就是說，有什麼樣的哲學，就有什麼樣的科學。在一一三二頁中對哲學又解釋到：哲學是“關於世界的學問，研究自然、社會和思維的最一般規律，是對自然知識和社會知識的概括和總結。思維對存在的關係問題是其基本派別。在階級社會里，哲學作為一種社會形態，具有強烈的階級性。”
綜觀這兩頁的解釋，科學與哲學的概念不但模糊，並且也被套入了階級鬥爭之中。又因為我國近代用的是馬克思的鬥爭哲學，因而對科學和哲學的解釋也強行站在無產階級的立場、唯物主義的立場去解釋，無疑對科學和哲學的概念都會產生歪曲。所以，科學的概念也就只能侷限於建立在西方文化之上的，著眼於物質結構的、具體的、微觀的這種認識方式和實踐方式上；而建立在中華民族文化之上的，以整體哲學為指導的、著眼於事物間相互聯繫的、具有抽象的、宏觀的這種認識方式和實踐方式就只有被視為唯心主義的、不科學的東西來對待了。這就是馬克思的鬥爭哲學在中國造就了西方文化科學一元專制的歷史原因。這是中華民族的悲哀，也是人類的一大歷史災難。
大家都知道，知識的本身是沒有階級性的，只有在為什麼人服務的這種鬥爭哲學中才會賦予階級概念。現在我們不探討階級鬥爭問題，只探討知識的本質問題。
事實上，唯心與唯物不能截然分開。馬派的唯物觀認為：除了物質的運動而外，什麼也沒有。也就是說，世界上所有的存在都是物質運動的表現形式。人的意識思維也是物質運動的表現形式(己被結構科學證實)，是客觀事物在人腦中的反映。可以用這樣一個公式來表示：物 構成 心//心 認識 物，即物為心之主，心由物所成。心與物是相互聯繫的，怎麼也不能孤立地唯物與唯心。所謂唯心與唯物的鬥爭是兩個階級、兩條道路的鬥爭，這純粹是極端主義的表現，“是鬥爭的需要”，人為地分出兩大陣營，搞定鬥爭目標之手段。如果跳出唯心與唯物的這種人為的鬥爭圈子，撥開一元專制的迷霧，我們就不難看到多元科學的曙光。我們只要通過對老子在《道德經》首篇中關於“有”與“無”的論述的研究，就會感受到中華科學在認識論中的光輝所在。請參閱姊妹篇《 中華科學中的老子哲學 》。
事實告訴我們：不管哪一種世界觀，都有一個共同的基本點，這就是來源於認識方式和實踐方式所得出的結論。不同的認識方式和實踐方式代表著不同的世界觀，有著不同的結論。反過來，不同的世界觀又指導和制約相應的認識和實踐。
不同的世界觀，就有不同的哲學原理。任何一種科學，總是在一定哲學支配之下進行，總有它的相對性和片面性，沒有完美無缺的科學。不同的科學可以從不同角度揭示出客觀事物的運動變化規律。
因此，只有多元科學共同發展的社會才是高度文明和高度發展的社會。
以任何一種科學為代表，壓制其它科學發展的社會都是畸形的、野蠻的、反動的社會。
走多元科學共同發展的道路，將是開拓未來的強勁之舉。中國有多元科學文化基礎，只要敢於先跨一步，必定在世界列入強國之林。
科學的多元性是客觀存在的。科學的目的是為了認識世界和改造世界；或是為了延續生命和進化生命。只要能夠揭示客觀事物運動變化規律，不管是哪種認識方式和實踐方式，皆可視為科學方式，皆可為我所用，不必拘於門派之爭。
認識科學的方式，只有從概念邏輯學、結構原理學方面去認識，方能瞭解科學與科學之間的異同和優缺所在，以便更好地運用多元科學為人類服務。
4．兩種科學概念及內涵
4.1 確立科學概念的基本條件
科學的產生與發展是與時空條件所處的區域文化緊密相關的。不同時空的區域文化決定了不同的認識方式和實踐方式，因而構成不同科學的概念特徵。
概念具有高度的概括性和抽象性。一個事物的正確概念，應當反映該事物的全部特徵。
4.2 中華科學概念與內涵
現行科學(結構科學)已經全球普及，人們能知能用。而中華科學(關係科學)雖然客觀存在，並且廣泛地滲透於世界各國和民族之中，人們能用，但且不知中華科學的概念和價值。
狹義的中華科學，是指建立在中華民族文化之上的應驗科學(關係科學)。注：中華科學，是指與之相關的區域文化意義。關係科學，是指這種科學的著眼點--事物間的相互聯繫。應驗科學，是指這種科學的思維模式。
廣義的中華科學，是指應驗科學這種模式，不具有區域意義，凡是以整體哲學為指導，著眼於事物間相互聯繫，具有應驗思維模式這三大特徵的認識方式和實踐方式的理論體系，皆可歸屬於中華科學範疇。
應，是客觀與主觀的聯繫；驗，是主觀與客觀的聯繫。應驗科學，就是在客觀與主觀相互聯繫的過程中建立起來的，以整體哲學為指導，著眼於事物間相互聯繫，並以得到實踐的應驗為判斷標準的這種科學方式。是一種以順應自然規律為前提的、抽象的，宏觀的科學模式。這種科學模式是與中華民族文化緊密相關的，不可分割。中華民族文化的基本特點，就是整體觀念；理論中心，是陰陽學說。具有代表性的經典著作有《道德經》、《易經》、《黃帝內經》，這是中國文化的總源頭。中國的思想文化、社會科學、自然科學以及一些宗教和非宗教的學問無不淵源於這些經典，或與他們聯姻。
中華科學認為：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”①。她把整個宇宙看成是由陰陽構成的，一切事物的生生化化都是由陰陽運動變化而產生的。陰陽概念可以解釋一切對應關係。陰陽運動變化的規律，就是一切事物運動變化的規律。這個規律在中華科學中稱之謂“道”。“道法自然”②是三部經典的核心問題，由這一核心問題產生的理論體系，便是中華科學的理論體系，並構成中華科學特色和優勢。
4.3 結構科學概念與內涵
結構科學，是建立在西方文化之上的實驗科學。實驗，就是按一定的形式和內容證實一定的意識思維是否正確的活動。實驗科學，就是在不斷認識、不斷證實、不斷升級的認識過程中建立起來的一種著眼於物質結構的、微觀的、具體的科學模式。這種模式是與西方文化緊密相關的。西方文化著眼於事物的個性，善於從事物結構的深度去認識，因而認識到：任何事物的運動變化總有它的內在規律，要認識這種規律，只有通過實驗活動才能找到證實性的答案。結構科學就是建立在這種文化基礎之上的實驗科學模式。
5．兩種科學文化的辨證關係
如果沒有西方文化的認識方式和實踐方式，就沒有結構科學的存在。同理，沒有中華民族文化的認識方式和實踐方式，也就沒有中華科學的存在。所以，一定的科學模式必須以相應的文化為滋養體，離開了特定的文化，這種科學也就消失了。
至於民族文化與科學的關係問題，主要體現在哲學支配之下的認識方式和實踐方式上。兩種科學在這個問題上各有優缺，都有自己的哲學思維模式，都有一定的原則性，都要受到相應的制約。應驗思維的原則是尊重和順應自然規律，目的是維護生命和進化生命。優點是具有廣泛的可行性和恆定性。缺點是思維模糊，不易把握事物運動變化的量變關係。辨證關係：制約了人的慾望，社會難以進步；同時，可以最大限度地維護人類賴以生存的自然環境。實驗思維的原則是證實性，目的是揭物之秘，為我所用。優點是昇華了人們的智慧，體現人類認識自然和改造自然的主觀能動性。辨證關係是：最大限度地滿足了人類的慾望，推進了社會向前發展的進程；同時，也逐漸破壞人類的生存環境，將人類引向滅亡。
6．兩種科學原理
6.1 中華科學結構及原理
中華科學在整體哲學支配之下，認為整個宇宙間沒有孤立存在的事物，任何事物都與其它事物有著廣泛的聯繫性。並且，可以通過陰陽學說得到應驗。中華科學又叫關係科學，說明中華科學揭示的對象，就是事物間的相互關係。陰陽就是事物間相互關係的媒介，中華科學就是通過陰陽這對媒介去認識宇宙間萬事萬物運動變化規律的。她的理論結構就是在這種整體哲學支配之下的抽象的陰陽運動變化規律體系。
有諸內，必形諸外：知外而證內的應驗思維便是中華科學的辨證法則。這與結構科學的結構原理學和證實性的思維方式構成對應關係。兩種科學都能揭示事物運動變化規律，只是方式不同、內容和結果就不同。
6.2 結構科學理論結構及原理
結構科學在西方機械唯物論的哲學支配之下，認為宇宙間除了物質的運動而外，什麼也沒有。一切物質都可以通過解剖還原到分子、原子這樣的微粒結構形式，都可以從分子原子結構的理化關係中得到對物質的認識。只要認識了這些微粒結構的理化規律，就認識了一切。可是，這些微粒結構不能被人的感官直覺所認識，必須通過實驗活動才能找到證實性的答案。因此，結構科學的思維原則只能是建立在實驗室基礎之上的證實性，其間的理化數據體系便成了結構科學的基本理論結構形式。這是由結構科學的思維方式所決定了的。
7．結構科學在理論發展上固有的缺陷需要關係科學理論來彌補
7.1 矛盾的趨勢
雖然結構科學最大限度地滿足了人類的物質慾望和權威慾望，卻給人類帶來了生存危機。人類的物慾與生存慾望這對矛盾終將成為本世紀以後的主要矛盾。如何解決這對矛盾?只有多元科學共同發展，方能制約亢則為害的結果。
7.2 結構科學並不完美
儘管結構科學帶著時代的步伐，對物質的理化結構和功能運用已經發展到了高、精、尖的水平，但是，仍然不能解決關於自然的一些基本問題。就連自然的一片樹葉、一根小草也不能生產，更不能完全解釋關於生命現象的諸多問題。例如：人的思維與情感的物質基礎是什麼？哪些物質可以分別主宰人的思維與情感？為什麼生物都要嚴格按自己的種系繁衍，並受自然規律這個指揮棒或進化、或退化？為什麼人類不能擺脫自然規律這個指揮棒？如果真能擺脫，是否意味著人類的末日就來臨了？這是為什麼？如此等等，都反映了結構科學並不完美，並不是什麼都可以知道。相反，對很多問題都表現出無能為力。
當世界上的多種宗教現象和人體特異功能（包括氣功）現象，以及自然界中客觀存在的奇異怪象都無法從結構科學中得到解釋的時候，結構科學對這些客觀存在多是採用迴避和否定的態度，不敢自然面對。例如：就連普通人都能理解的，在浩瀚的大宇宙中肯定還有與地球同類的星球，外星人是肯定存在的。地球人發現不明飛行物是很多年的客觀事實，可是，只有說是特殊氣候現象給人帶來的錯覺。請問，有多少人能接受這種搪塞性的解釋？
關係科學可以這樣告訴人們：人的認識是有限的，物質的存在是無限的。不能用有限的認識去否定或代替無限的存在。特別是證實性的實驗思維模式更要受到客觀條件的制約。所以，從認識角度講，關係科學這種宏觀的、抽象的、模糊的理論框架仍然對結構科學的實踐有著恆久的指導意義。“整體大於部分之和”③ 的這一定律，決定了結構科學的理論發展終歸不能逃脫關係科學宏觀的理論範疇。
8．確立中華科學應有的社會地位
現在的人們普遍認為，建立在實驗室基礎之上的、被證實了的東西就是科學的，否則被視為不科學。這是因為我們的社會還沒有認識到科學的真正涵義。廣義的科學，是關於認識方式和實踐方式的學問和理論體系。科學的目的，就是揭示事物運動變化規律，為人類的生存與發展服務。於此，凡能揭示客觀事物運動變化規律的認識方式和實踐方式，皆可謂之科學。這是實踐檢驗真理的唯一標準。中華科學不但為中華民族幾千年的繁衍昌盛立下了豐功偉績，造就了中華民族特有的文化體系，而且，她那順應自然規律的、整體的思想必將為全人類的生存與發展起到難以估量的偉大作用。因此，我們應當改正把西方文化科學的認識方式和實踐方式當作唯一科學方式的這種錯誤。我們要調整人們的視野和思維方式。
我們應當知道：鴉片戰爭的作用是讓我們選擇了結構科學，這是為了中華民族的生存而作的選擇；現在是為了全人類的生存而不得不接受中華科學。我們應當改變不適宜中華科學生存和發展的政策法規及其組織機構和人事制度。這是中國從追趕潮流變為引導潮流的明智之舉!
二○○二年四月二十五日
參考文獻：
① 《黃帝內經?陰陽應象大論》
② 老子《道德經》二十五
③ 金觀濤《整體的哲學》四川人民出版社一九八七?三